多年前在神學院的課堂上，第一次聽聞盼望神學。老師非常敬仰德國神學家莫特曼，從他的生平細說到神學思想。有點慚愧，我已記不起他的講學內容，但一直沒忘記那個晚上，下課後，踏著輕快的腳步回家，心情無比輕鬆，好像人生突然充滿希望。其實，我當時並不很了解莫特曼的盼望神學（只是一堂課啊，至今也不很了解），但老師很了不起，一句簡單的說話有如一道亮光的威力，這句話在我印象中是這樣的：我們的未來是開放的，並不是一切都注定了。就在回家的路上，我發現命運注定論過去一直藏在心裡。
當然我並不是說，人可以完全支配自己的人生。我不（也不敢）否定神的主權，祂掌管明天、世界和我們的人生。是的，我們不能改變神。神的旨意確實不變，但問題是，誰可以完全知道神的終極心意呢？當神叫亞伯拉罕將以撒獻為祭時，並沒說祂已預備了一頭羊，請他放心上山。神有主權在何時向何人啟示祂的心意，但因我們沒有全知能力，有時候會感到迷茫，好像神原本說計劃一，結果做出來的是計劃二。
傳統教會很少使用「命定」這詞語，反而聖靈更新教會十分熱愛，什麼都加上「命定」，感覺上很有（神的）權柄。神命定什麼，就必發生！禱告用上「命定」詞語，威力非凡。但命定是什麼意思呢？我有時候幽默地跟人說：「保羅說，我們命定原是受苦。」你聽了，還喜歡說「命定」嗎？但好消息是，聖經中提到「命定」的事情，大都是指向神至高無上的旨意，大都是對人的美好心意。
談論「命定」，很多時候會加入對「預知」、「命運」、「自由意志」等的討論，可以去到很抽象的神學或哲學層面，甚至將加爾文的命定論翻出來討論，再討論。我不是這方面的專家，在這裡，我只想以約瑟的一句話作為探討命定與命途的起點。在創世記四十一章32節，他向法老說：
「至於法老兩回做夢，是因神命定這事，而且必速速成就。」
約瑟使用「命定」指出掌管歷史的是神，祂定了一個計劃，在祂主權下，必然發生。神為國家、民族和個人，預先定出計劃，其中可能出現危難和困苦，但終極心意是帶來拯救。但人是有回應的責任，我們的選擇和行為往往影響自己的命途。
保羅很喜歡說「命定」，欽定本新約中出現七次命定，其中六次是在保羅的書信上。「命定」希臘原文proorizo 來自兩個字根，一個是pro，有「預先」[1]意思，另一個是horizó，有「設定界線」的意思。horizó與英文horizon很相似嗎？我們肉眼所看到的地平線，是天與地接連的界線。摩西因為犯錯，而不能進入應許之地，但在離世前，神做了一件讓人感動的事，祂帶摩西上山頂飽覽湖光山色。亞伯拉罕俯瞰全景，盡頭是地平線，眼所見的是神「命定」賜給他和他的後代的。
神為人「預先設立界線」，這是祂不變的旨意，祂說賜給誰，就給誰，沒有人能改變神的心意，沒有人能影響祂的計劃，這是命定。但十二支派如何分地，如何實質地享受到神命定的福，則是有人為的因素，在乎他們是不是願意順服神，跟從神，與神同行，而結局就是他們的命途。命途不是完全由人自己能決定的，受制於神的永恆命定，祂預先設定了界線，但命途卻又是人自己栽種的結果，因著人的順服或叛逆而有所不同。在這方面，雅各十二眾子和後代為我們提供了研究的個案。（下期待續）
文@黃少芬
（本文摘錄自作者的同名著作《荒年中的恩寵》，作者保留版權）
