根據大使命，福音適用於每個族群。保羅說：「我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人」（羅1:16）。基里沙（Glaser）解釋「先是猶太人」的意思是，猶太人應被視為傳福音的優先對象。他建議要贏取世界，必先贏得神的選民。在救恩方面，不管猶太人或外邦人，神只有一種拯救方式，就是藉著祂的兒子耶穌。
任何相信耶穌是唯一拯救的教會都應努力向猶太人傳福音。神召會視以色列的恢復為末世的標誌，在其1927年會章的《信仰聲言》中表達了對「以色列民族救贖」的期望。早期五旬宗信徒威廉·麥克阿瑟（William MacArthur）認為首先要把福音傳給猶太人。現代彌賽亞猶太信徒認為，向猶太人傳福音是個使命。選民事工（Chosen People Ministries）將保羅「先是猶太人」的說法解釋為：「第一步是與神所揀選的人接觸，『先是』一詞清楚表明，在時間、地點和等級上，猶太人民是傳福音的優先對象。」
神並不偏待人，祂對所有民族的愛是相等的，然而卻有次序，就是以色列在各民族中是有位置的。彌賽亞猶太領袖阿睿·高獅（Ari Sorko-Ram）解釋說，以色列並不比任何其他國家好，但在神救贖和神國建立的計劃中卻有其目的和地位，是與其他國家不同的。保羅說：「若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生嗎？」（羅11:15）。小華達·凱撒（Walter C. Kaiser Jr.）解釋說：「保羅更藉此指出猶太人被『收納』，不單帶下那說不盡的屬靈祝福，同時亦是萬物結局的開始，歷史的最終一幕須要由猶太人肩負。」
洛桑運動曾承諾向猶太人傳福音，並於1980年開始了向猶太人佈道的諮詢會議。它說：「猶太人福音化直接說明了基督在救恩中的獨特性，即使現在對這信息有文化上的抗拒。」在以色列和海外猶太人中，這種抗拒來自猶太教正統派和超正統派，稱為反宣教士運動，它把基督教視為破壞猶太人的外國宗教。該運動試圖阻止猶太人接受耶穌為彌賽亞，並騷擾彌賽亞猶太信徒。
從法律上講，以色列所有猶太人都享有宗教信仰自由。大多數猶太人屬於猶太教，但當猶太人認耶穌為彌賽亞，那麼就不再視為猶太人了。以色列最高法院於1989年根據1950年的《回歸法》，否定了彌賽亞猶太信徒自動成為公民的身份。在信仰上歸依耶穌不僅是宗教問題，而且是跟社會和國家決裂，被視為數典忘祖。
儘管受到歧視，彌賽亞猶太信徒的見證仍然比外邦基督徒有效得多。華人基督徒應該與彌賽亞會眾保持聯繫，支持他們的福音工作，因為他們比外邦信徒更了解文化上的禁忌，並且精通希伯來語。為了在宣教上與以色列建立聯繫，華人基督徒應該與當地的彌賽亞會眾合作，在他們的指導和監督下祈禱，服侍和傳福音。
黃濠光牧師博士，現任神召會友愛堂堂主任，曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課，熟悉以色列近代史。
