希臘化基督教中的耶穌肖像看起來像一個幾乎沒有猶太人特徵的歐洲人。教會忘記了耶穌在世時是一位遵守律法的猶太人。邁克爾（Boaz Michael）斷言，這是在基督教神學中，「造成基督教歷史上許多錯誤和失敗原因」的盲點。如果耶穌是猶太人，祂和祂的追隨者就奉行猶太教，他們是在猶太人的背景下教導。如果耶穌過去和現在都是猶太人，那麼猶太人就是祂的親屬。祂與法利賽人的所有爭論都是猶太人內部的爭論。這意味著祂的信息不應被視為主張放棄猶太教，而應被視為促進和維護妥拉。麥鍷（Elwood McQuaid）建議外邦信徒「應該感受到對猶太人有親屬關係，及加以欣賞。」
耶穌除了有猶太人身分，還有神性的一面。猶太教的第一個支柱是一神論，當拉比式猶太教聲稱耶穌是神格的第二位時，他們認為基督教不再是一神論。鄧恩（James Dunn）指出約翰福音1章1節有翻譯上的錯誤，「道與神同在」意思是「有基督與神同在」，暗示基督/道「是一個與神完全不同的位格」，這導致了三神論的方向，拉比式猶太教就理解為放棄一神論。鄧恩認為使徒約翰的基督論仍然在猶太一神論的範圍內。他解釋說，耶穌是道成肉身，因此祂被理解為神的自我表達。耶穌應該被稱為道成肉身的神，而不是神子的道成肉身，以免將兒子視為神之外的另一位。雖然這有助於澄清基督教與猶太教持有相同的一神論，但鄧恩並不相信拉比式猶太教會接受它，因為他們可能不相信有真正的道成肉身，即神真的會成為有肉身的人，留給人活生生的記憶。
史夫曼（Michael Schiffman）建議使用術語「三合一」（tri-unity）而不是「三位一體」（trinity），因為三位一體聽起來很天主教。三合一意味著神三位的本性，確認「神是獨一的，並且永遠存在於三個位格中——父、子和靈，而並不試圖解釋這是怎麼回事。」他斷言三合一並沒有教導三位神祉的存在。他敦促：「神格中三個位格的想法完全在猶太人的概念之內。相信彌賽亞的人必須向猶太人講述耶穌的彌賽亞身分。」畢竟，當亞古珥提到造物主時，他暗示祂有一個兒子：「誰升天又降下來？誰聚風在掌握中？誰包水在衣服裡？誰立定地的四極？他名叫什麼？他兒子名叫什麼？你知道嗎？」（箴30:4）彌賽亞猶太信徒知道祂的名字是耶書亞（Yeshua），基督徒稱祂為耶穌（Jesus）。
黃濠光牧師博士，現任神召會友愛堂堂主任，曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課，熟悉以色列近代史。
