五旬宗 – 国度復興報(香港)

以色列的救恩（三）五旬宗與以色列 -【選民系列】專欄

在20世紀初爆發的五旬節運動中，那些接受了靈浸及說方言的人，經歷了神蹟奇事，意識到神正在復還屬靈恩賜給教會，以完成大使命。他們認為使徒行傳2章中的猶太信徒是前期五旬宗人士，而他們看自己是後期五旬宗人士，在世界宣教中努力工作，以加速基督的再次降臨。神召會於1914年成立，其中心主題是期待主耶穌第二次來臨。1931年，該宗派刊物指出，所有基督徒對猶太人的迫害都是錯誤的，要點是「猶太人仍然是選民，神所賜的奇妙應許正等待著他們實現。」1945年，神召會通過了一項譴責反猶主義的決議。1967年，也就是六日戰爭的那一年，前會長里格斯（Riggs）表示，根據神與以色列的盟約，以色列土地永遠屬於猶太人。

這些年來，神召會通過確認猶太人是神的選民，以色列土地是他們永久的產業，承認神與以色列的盟約。早期的五旬宗人士認為，外邦教會為福音欠猶太人的債。William H. Cossum鼓勵五旬宗人士在猶太人中傳福音。他相信，當以色列在五旬節的力量中流動時，普世宣教將成功完成。神召會一開始就通過在美國和國外設立猶太使團，與猶太人建立聯繫。

使徒保羅說：「但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。」（林前15:46）他講明一個原則，屬血氣的先於屬靈的，暫時的先於永恆的，這可以應用在以色列和教會之間的關係，因為兩者之間存在平行關係。錫安主義運動於1897年開始後不久，五旬節運動於第20世紀初誕生了。以色列於1948年獲得獨立後，葛培理於1949年崛起，而醫治運動和靈恩運動也於60年代出現了。六日戰爭後，耶穌運動在美國加州爆發，許多嬉皮士和猶太人信了耶穌。珊朵拉·泰普林斯奇(Sandra Teplinsky)注意到：「隨著古城耶路撒冷回歸以色列，古代的恩膏也回歸給教會，是經由同時間誕生的當代彌賽亞猶太運動」。猶太人在80年代初期從前蘇聯和東非遷移回以色列，應驗了以賽亞書43:5-6中的預言，是與聖靈第三波的爆發平行發生的。相反而言，當以色列交出土地作為綏靖敵人時，珊朵拉·泰普林斯奇評論說：「教會也在綏靖，就是與罪惡妥協，是從前難以想像的」。以色列和教會之間的平行發展，可以是正面，也可以是負面。這提醒教會，與以色列的連結，就是要懇切禱告，並因此按正直而行。

教會和以色列兩者都是神在末世執行救贖計劃的工具。教會必須將耶穌基督的福音傳遍世界，包括向猶太人傳福音。猶太人首先用福音祝福了世界，教會有義務回報去祝福他們。猶太人返回他們祖先的土地，及以色列國的復生，標誌著末日的倒數開始了。教會必須與神攜手，叫以色列全家得著救恩。一個信主的以色列肯定會影響整個世界。

黃濠光牧師博士，現任神召會友愛堂堂主任，曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課，熟悉以色列近代史。

國際五旬宗大會五旬節再臨靈火續燃燒

由香港神召事工主辦的第五屆國際五旬宗大會於6月24-27日舉行，主題為「五旬節再臨：全備福音與當代教會」。香港過去一年經歷社會運動及全球新冠疫情，原定計劃被多番打斷，大會是否仍有效傳遞訊息？大會主席楊天恩牧師說：「藉這次五旬宗大會，我們接觸了不少教會領袖，喜見各教會發揮動員能力，日後再合作，定能更易產生協同效應。」

本屆聚會有早禱會、神學專題研討、十個不同的工作坊、三晚的奮興聚會，以及最後的論壇均採用實體和線上的形式同時進行，大會亦在不同環節設有答問時間，回應及激勵信徒在末世重新委身於神，更多渴慕經歷聖靈大能。大會總幹事梁宇生牧師說：「我們日後的工作是協調和統籌教會間各種服事，資源共享。」

本屆聚會共有1276 人報名參與，首日開幕及復興聚會更有超過7000人次的線上收看。儘管2020年世界經濟轉差，但本屆大會財務是蒙福的。除協辦教會一直支持和信任，大會財政負責人鍾復安牧師說：「弟兄姊妹的奉獻不減，正好說明財寶在哪裡，心在哪裡。」大會表示，待肺炎疫情稍緩，牧者將探訪各教會，增進本地教牧彼此關係。梁宇生說：「為了復興的異象，突破五旬宗派別框框，重燃牧者的靈火。」

（新聞來源：主辦單位提供）

英國教堂數目超酒吧但仍下降五旬宗成抗跌主力

在酒吧林立的英國，教堂的數目已經超越酒吧數目，但主要是由於酒吧數目下降所致。

國家教堂信託基金(National Churches Trust)本年4月委託顧問Brierley Consultancy進行的研究顯示，英國教堂數目有4.03萬座，較3.9萬家酒吧多。酒吧與教堂向來是英國社區中不可或缺的建築物，但由於飲酒的人減少，英國每日有約3家酒吧結業，過去十年來有超過1.1萬家結業，酒吧數目已減少近四分之一。

英國教堂數目其實亦正在減少，只是酒吧消失的速度更快而已。英國的教會會眾人口，由1930年的1 060萬銳減一半至2013年的540萬。其中英國聖公會、羅馬天主教和長老會的會眾人數，在過去短短5年內大減16%，3個宗派的信徒人數佔所有教會會眾6成。

不過，部分五旬宗色彩濃厚的教會(包括黑人教會、Hillsong等)的崇拜出席人數急升，稍為緩和整體教堂數目的跌勢。Brierley Consultancy的負責人Peter Brierley表示，新移民是英國教會增長的主要動力，而倫敦是增長的重地。在2005至2012年間，倫敦教會的崇拜人數增長16%至72萬人次，教會以每周兩所的速度增長，而該市人口則在過去10年內增長100萬至800萬，市內教會以50多種語言進行崇拜，非英語崇拜佔所有崇拜數目14%。

許多以非英語進行崇拜的教會均屬天主教，也有一些以黑人為主的教會。這些黑人會友的家族在上世紀中由加勒比海遠渡而來，受當時的白人主流教會所摒棄，並在過去四分之一世紀與其他來自西非的宗派結合。以尼日利亞為基地的基督教救贖會，是英國最大的五旬宗教會，在當地有超過800所堂會，他們在倫敦布蘭特的Jesus House for All the Nations教會有4千名會眾，並以建立「10分鐘步程教會」為口號。

另一個增長迅速的五旬宗教會是來自澳洲的Hillsong教會，他們每個星期日在劇院林立的倫敦西區租用自治領劇院(Dominion Theatre)作聚會點，5千名會眾中有7成為25歲以下，會眾人數之多令教會需要租用第二個劇院。Hillsong亦開始在其他城市聚會。

Peter Brierley表示，除了五旬宗，其他宗派亦有發展迅速或聚會人數較多的教會，包括聚會人數數以千計的聖公會布朗普頓聖三一堂、朗豪坊諸聖堂和聖海倫主教門教堂。此外，一些由未受訓練的平信徒在鄉村會堂或學校開辦的「散亂式」教會，也嶄露頭角，有調查顯示這些教會在英國有超過3千所，在本年的聚會人數有約10.3萬，佔所有上教會的人口的2.4%。他認為，雖然教會佔整體人口數字正在萎縮，目前只有5%人口上教會，到2030年將進一步降至4%，但教會增長確然正在發生。

(資料來源：Christianity Today及Metro，2019年5月28日及4月16日，文奴編譯報道)

禱告：願主興起英國的教會，在異教徒和無神論者日益增加之際能夠逆流發光，成為失喪心靈尋着真理的地方。

Hillsong教會宣布脫離宗派組織進入獨立管治

澳洲Hillsong教會宣布，為教會發展緣故，脫離當地最大的五旬宗組織澳洲基督教會(Australian Christian Churches，ACC)，為要更好管理教會。

ACC是全球最大五旬宗組織世界神召會的分支機構，Hillsong教會全球資深牧師Brian Houston在致ACC的函件中表示，Hillsong教會日趨國際化，已無法從屬一個地方教會宗派，因此決定離開ACC：「隨着Hillsong教會日益成長，我們不再視自己為足跡遍全球的澳洲教會，而是一所以澳洲為根的國際教會，我們的全球辦公室現在設於美國，每周出席的會友中有三分之二居於澳洲以外地區。」

Brian Houston又表示，Hillsong教會已向政府登記為認可宗派，能夠自行為牧師提供牧職證明，還能改組教會，為自己的管治、風險、教會健康、安全和其他政策盡上自己的責任，這些改變對Hillsong日後在全球的發展至關重要。

然而，Brian Houston在教會網站上澄清，他們並未打算成為基督教的另一個「宗派」，註冊純粹是為了上文所述實際原因：「Hillsong教會的本質，基因或精神不會改變。ACC仍然會是我們在澳洲的主要聯繫。我們仍會與他們保持緊密聯繫，共同構想澳洲的未來。我們的信條沒有轉變，信仰聲明和ACC仍然相近。」

ACC主席Wayne Alcorn在向ACC牧者發出的電郵中形容，Hillsong脫離該會有如小孩長大自立，為要建立更大的家庭。Brian Houston則表示自立是經過兩年來與全球和ACC內教會領導層的禱告討論後作出的決定，強調對ACC完全沒有怨懟，雙方也沒有不和。

Hillsong教會目前在全球24個國家的百多個校園和地點派駐牧職人員，每周末舉行二百多場崇拜。Houston表示，今後仍會持守五旬宗的教條，但事工將採取現代化方針。

(來源：Christian Post 及 Hillsong.com，2018年9月18日及10月4日，文奴編譯報導)

禱告：願主繼續興旺和帶領祂的教會，成為各國信徒和慕道者的祝福。

莫特曼與趙鏞基有什麼相干？-【文化守望者】專欄

一個是德國神學家，一個是創立全球最大教會的韓國牧師，神學家與牧師交朋友，本來沒什麼特別，但他們的粉絲卻是來自兩個星球，幾乎互不往來。最近我在網上讀了一篇文章，知道他們惺惺相惜，我感到很神奇，又好奇。

德國神學家莫特曼在全球各地的粉絲，很多是神學界知識分子，他的神學被認為有普救論傾向，故此自由派的粉絲也不少。趙鏞基牧師的追隨者，很多是五旬宗和靈恩教會的，他講天堂地獄，講醫治神蹟，講第四度空間，講豐盛，被批評為成功神學倡導者。二人有如兩個對立門派的一代宗師，植根於很不同的文化土壤，但竟然在某個時刻相遇了。葉先泰在〈莫特曼談趙鏞基〉一文中表示，莫特曼在《五旬節神學期刊》的一篇文章裡提及他第一次拜訪趙牧師是在2005年，並有三個小時的神學對話，他認為趙牧師其實是「深邃的實踐神學家與獨立思考的人」，更讓人驚訝的是，他認為趙牧師的「純福音神學」是一種盼望神學，跟他的一樣。莫特曼曾表示，五旬節神學與盼望神學其實有共同的根源。

《基督教論壇報》報道，2016年，趙牧師在台灣時，提及90歲高齡的莫特曼不久前到韓國有最後一次的演說，又說他們成為好友，因為大家曾在絕望中經歷神。雖然二人沿不同路徑發展自己的神學，但起始點卻是近似的，都是源於苦難的經驗。莫特曼經歷世界二次大戰，對苦難有深的思考，而趙牧師年輕時罹患肺病，瀕臨死亡邊緣，絕望的痛苦他深深地嚐過。

對我來說，他們的神學太深奧，我不太懂，我不是對他們的惺惺相惜有什麼意見，我寫他們的事，因為彷彿看見「匯合」好像來到我們的時代，分歧、差異、對立，在新的視角下有了修正的機會。在歷史長河裡，眾多分支水流來到匯合處，形成大河。當然匯合不一定是好事，有些人會想到末世的邪惡合一，但也可以是聖靈在末世的合一工作，為修補歷史中因人的罪性、軟弱和無知所造成的裂痕。在神學對話中，彼此的觀點可能會有所調整。但我們不應掉以輕心，以為什麼都要合一，什麼都要匯合，反而要求從神而來的智慧和帶領，走出分裂的歷史，進入前無例子的合一新時代。

文@黃少芬