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安息日是個頗富爭議性的話題，很多神學書籍已有討論，我們在此不用多談。我只想單單指出，七天的一週以休息的一天結束，已是創世以來的自然循環，無論你是否打算在這天休息，讓自己從新得力，還是你明白安息日這神聖日子背後的奧秘，每星期的這一天，原是為了讓你歇下來，與神和所愛的人更親近。

這特別日子的設立，不是為了要完成一個長長的清單、沒完沒了的事情，而是讓你終於可以放下每天的煩擾，停下來作真正重要的事情。有時我們會特意把這天出來，用作禱告或好好睡個覺，但通常我們把星期六用作優質相處的時間，有時我們會在家裡玩遊戲，或者外出與朋友見面。現在我們一家人平均每週有五天一起用餐，如果你們一家人只能做到每月一次，那已是一個好的開始呢。

每逢週五，我們會吃一頓特別的晚餐去迎接安息日的來臨。孩子知道這是一個特別的場合，都會刻意的打扮自己，我們也會邀請友好來共進晚餐，並以別出心裁的菜餚款待。我們開始用餐時，會按照傳統點燃臘燭，擘開無酵餅，然後我們會唱傳統希伯來的歌曲，家中的男人便會為妻子和兒女祝福。這些做法並不是必需的，不過是我們猶太人的傳統方式，用來祝福自己的家庭，及慶祝每週最美好一天的來臨。

在以色列，週五晚一起用餐歡迎安息日是比較容易實現的，因為大部份的商店都關門了，我們明白有些人因週末要工作而不可以這樣做，所以這是可以因應每個家庭的情況而修改的。一起用餐一向是猶太人文化中不可或缺的一部份，也許有人不以為然，我們不是每天都進食嗎? 但事實上，與人一起享受食物能增進感情，是個獨特的經驗，簡單來說，如果你接受或拒絕與某人一起用膳，就說明了你對那人的感覺。一起用膳也是我們訓練孩子的重要時光。用餐時，我們會略略分享各人的近況，我們會問孩子他們喜歡的學校活動，好友近況如何? (這個每星期都在改變呀！) 哪個老師最優秀? 哪個最差勁? 以及我們作父母的在當天曾討論過的屬靈話題。

「特別的日子、特別的聚餐」這原則，為你製造了空間，可以花時間在重要的事情上，不至被沒完沒了的急事逼得喘不過氣來。就試一試吧，你會漸漸發現，這個週而復始的常規，將成為你每星期的精彩時刻！

作者Shani Ferguson是一位土生土長的以色列彌賽亞信徒及敬拜主領，熱衷祈禱及家庭牧養。她和丈夫Kobi在耶路撒冷領導「耶穌以色列（Yeshua Israel）」以及「以色列藝術家啟動」事工，讓以色列藝術家和音樂家聚集，敬拜，培育和擴展恩賜。他們和5個孩子現居於耶路撒冷。

希伯來文中「聖潔」是什麼意思？

拉比回答：

「聖潔」一詞表示從世界的標準中分別出來，這個意思也暗示任何聖潔的都不會與不純的，骯髒的或被污染的東西相混合。

神在聖經中說：「你們要歸我為聖，因為我耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分別，使你們作我的民。」（利未記20:26）祂對以色列人說這句話的基本含義是，以色列人要與其他民族和他們不敬畏神的行為分別出來。

同時，它還意味著一個人要小心在自己的生命中不可有未悔改的罪。這個概念來自古Accadic詞語「Kodus」，意思是「要小心謹慎」。當你生命中存在罪時親近神是很危險的，因為祂與罪並不相交。當神靠近罪時，他的聖靈就顯現出憤怒；而當聖靈靠近謙卑悔改的心時，他的聖靈則顯現出慈愛，憐憫和寬恕。

成為聖潔並不表示你是完全的，而是意味著你竭盡全力地按照神的話語和規定行。聖經上說挪亞在那個時代是義人，指的是他如何按照神所告訴他的去行。此外，新約中保羅和彼得也按照神指示他們的去行。他們並不完全，但是他們竭盡全力的按照神的話語去行。

成為聖潔也意味著你不可效法你身邊人的行為， 即使這些行為是你身邊人的文化或者信仰所接受的。神的話語必須成為你行在聖潔中的標準。

文@Ari Sorko-Ram （作者是以色列彌賽亞猶太人運動的重要領袖，也是Maoz Israel Ministries創辦人，精於教導聖經）

更多拉比教導，請瀏覽：Maoz Israel Asia.

唯有完全對齊，才能全然擁有；唯有切實彼此相愛，才有真正合一。新的季節，聖靈要領我們一同進入「對齊」的水流，與聖父永恆的「心意」對齊，與聖子一貫的「生命」對齊，與聖靈現在的「水流」對齊。

三而一的聖父、聖子、聖靈，給我們展示了全宇宙最完美的團隊之典範，祂們彼此相愛、彼此信任，彼此成全，各施其職，各展所能，互補所長，完美配搭，完全合一，全然對齊。因此，在諸天中 ( Heavens，天外有天）凡受造之物，都服在三一神的權能之下，基督更用權能的命令托住萬有（來1:3），使萬有都按天國的原則及規律，完美無瑕地運行。唯獨是「地」，卻因撒旦的褻瀆及背叛，被天父從天上摔到地上來，且非法霸佔了全地，使「全世界」都伏在那惡者手下（約一5:19)。

三而一的神，按著祂們的形象與樣式所創造的亞當夏娃，是屬神的合一夫妻 (創2:24)，其終極目標乃為要藉這對夫婦生養眾多，遍滿地面，治理（征服、統治）這「地」。所以，我們能否得出如此結論：神創造人類的終極目的，乃是要藉被神揀選所分別出來的「天國的兒女及子民」，配合神永恆的計劃，並與神同心同工，完全對齊，運用神所賜予的天國的鑰匙，並所賦予合一對齊帶來的權柄，降魔伏妖，殲敵建國。正如基督所說，我若靠著「神的能力」趕鬼，就是神的國臨到你們了 (路11:20)。耶穌為何能周遊四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人？

父子全然對齊，必然釋放出天地對齊的權柄。這權柄超越一切黑暗權勢所造成非法的捆綁、壓制、禁錮的轄制，並打破一切的牢籠，釋放一切被囚、被壓制、被捆綁的人，出監牢、得醫治、得自由（徒10:38）。若天地、父子、夫婦、家庭、教會、城市、國家都與神對齊合一，又將會是什麼境況？

在末後的日子，面對敵基督洶湧而來的迷惑及凌厲的攻擊，世人卻未知警覺，反愈來愈趨向追求世界的物質物慾的滿足，以為可以填補心靈內裡的空虛，豈料卻無知地墮入更深魔鬼的陷阱與網羅，落入惡習、沉溺之圈套之中而不能自拔。而這已經不是個別事件，乃天天發生在你我周遭，甚或禍及自己家中，這叫我憂心如焚。

教會作為天國權柄的載體，若神遠超一切執政、掌權的大能大力，正運行在基督身上，而教會作為基督的身體，更是那充滿萬有者所充滿的 (弗1:21-23），為何卻顯得如此被動退縮，軟弱無力？問題肯定不是出於身體的頭——基督身上，乃因身體是否與頭成為完美配搭，全然對齊。正如雷射光，只要將光缐高度集中在一點上，竟能產生驚人的穿透力，堅如鋼板也輕易切開，全因高度聚焦，全然對齊。教會唯有與神全然合一對齊，才有機會一洗頹風，反敗為勝，無堅不摧！

文@何寶生

雅各的長子、次子和三子的祝福和後代的遭遇，之前簡略說完了。十二眾子之中，猶大和約瑟剛好是相反的例子，有美好的祝福，也因敬虔的生命，給後代帶來極大的福氣。

大家都知道，猶大是耶穌的先祖，所以雅各的祝福也預言彌賽亞，用了先知性的文學手法。雅各給約瑟的祝福也不錯，明顯地都是物質的豐盛，而程度遠遠超越其他兄弟。雅各的祝福跟摩西給約瑟支派的祝福相似，摩西給其他支派的祝福，卻沒有如此的相似。二人相隔幾百年，而祝福中其中一句話是幾乎一模一樣的，雅各說：「這些福必降在約瑟的頭上，臨到那與弟兄迥別之人的頂上。」（創四十九26）摩西說：「願這些福都歸於約瑟的頭上，歸於那與弟兄迥別之人的頂上。」

和合本的「與弟兄迥別之人的頂上」，在新譯本的翻譯是「在兄弟中作王子的那一位頭上」。而在翻譯貼近原文意思的英文聖經版本Young’s Literal Translation，我將之譯成「與弟兄有別之人的冠冕上」。約瑟與兄弟們是有分別的，而他是尊貴的，有如一位王者，頭戴冠冕。

約瑟與兄弟的分別在哪裡呢？他相信神的話，有忠心的品格，寬恕哥哥們對他的傷害。還有什麼？「與（兄弟）有別之人」透露更深的生命特質，希伯來原文是nə•zîr，在聖經共出現五次，一次在雅各的祝福，一次在摩西的祝福，都是與約瑟有關的。其他三次是用來稱呼「拿細耳人」。

拿細耳人是終生或某一段時間將自己從世俗分別出來，完全獻給神。聖經中的知名終生拿細耳人有撒母耳、參孫和施洗約翰。另外古代以色人也可以自願成為拿細耳人，如果是短暫時期，結束後可以還俗。

所有神的子民應該都是歸向神的，但拿細耳人不但內裡有這心態，外在行為也受到約束，與別人有明顯的分別，包括遠離酒和葡萄、不剃髮、遠離死屍。他們的生活（飲食）習慣、外表與其他人不同，活動範圍也比別人受到更大的限制。他們所作的歸耶和華為聖，是榮耀的事奉。

在被賣之前，他的生命已有分別出來的氣質，他沒有跟從哥哥們的惡行。在埃及的年月，他沒有跟隨埃及人的惡習，沒有拜他們的神，他是完全屬於神的，過著與別人（埃及人）不同的生活。

約瑟是與兄弟分別出來的，一方面是生命質素，另一方面是具體的生活狀況。被賣到埃及的日子，肉身上是與家人、家鄉分別出來，神要使他成為先行者，他也要為此付代價。但他的事奉是榮耀的，他頭上有冠冕，有神的榮耀。

歷世以來，神有時候差派祂的僕人遠離自己的家、社會，甚至遠離人群，為完成當代的一個特別使命。有些人不用離家，但生活形態因所蒙的呼召，而必須有某方面的限制，與別人不同。有些人蒙召成為先行者，有一段時間過著與別人不同的生活方式。與別人不同，自然就有壓力。在古代以色列，拿細耳人是屬靈的，但在今天的世人眼中，卻是極端的。如果神將重任交給你，也要求你有相配的生活方式，那麼就要以你的使命為生活的軸心，計劃和安排你的生活。可能會受到壓力，或在人生中留下一些遺憾，感覺有不完美，但是在永恆裡，你是頭戴冠冕的王子。今天你的選擇，決定了永恆裡的福分。

文@黃少芬

（本文摘錄自作者的同名著作《荒年中的恩寵》，作者保留版權）