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所有權柄（二） —— 門徒訓練與裝備 -【復興以色列】專欄

耶穌進前來，對他們說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒……凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守……」（太28:18-20）讓我們留意大使命中權柄（18節）與門徒訓練（19節）之間的關係，「所有權柄」的下一步就是「門徒訓練」：教導人如何按照耶穌屬天與屬地的權柄而活。

門徒訓練有四個主要部分：1、個人關係：定期與一個靈命更成熟的人會面，為著屬靈生命成長作交心的討論；2、學習：建立每天默想經文的習慣，並閱讀其他材料去提升信心；3、經歷聖靈：參與禱告敬拜聚會，聖靈的臨在帶來醫治與更新；4、實際的服事：作小雜務或服事，有問責及跟進機制，並清晰界定當順服的權柄。

門徒訓練當由有屬靈果子、生命成熟且可信任的人負責進行。輔導、研經及按聖靈恩賜服事都需要帶著能指導的權柄參與其中，培養謙卑順服的心。門徒訓練最基本內容是每天靈修及積極參與教會；目標是讓信徒穩步成長並且生命不斷結果子。我們在 2003 年與十二位以色列門徒創立了「復興以色列」事工團隊，我們嘗試模仿耶穌與十二門徒的模式。這時問題出現了，他們的基本角色是什麼？是耶穌的學生？職員？在培訓中的準領袖？答案是：三者皆是。

在福音書中，耶穌的跟隨者被稱為門徒而非聖徒；在書信中，他們被稱為聖徒而非門徒；在使徒行傳中，就在兩卷書發生之間，這兩個稱呼都曾出現（顯然這是個轉化期）。在福音書中，我們被呼召去「作」或「教導」門徒（太28:19）；在書信中，我們被召去「裝備」聖徒。為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。（弗4:12）

從作主門徒到裝備聖徒的過程中有三個階段：1、領受救恩；2、門徒訓練；3、接受裝備。「救恩」一詞在希伯來文及希臘文都包含醫治、釋放、保護及成為「整全」的意思。從接受耶穌為主開始，得著內在醫治與領受整全救恩是個持久的過程。而門徒這個詞有「紀律」的含意；在希伯來文中，作門徒的意思是去學習，也有使某人站起來的意思。當一個人能夠為信仰站穩，就是完成門訓課程。接受裝備是指帶人進入神所賜的命定。門徒訓練集中處理如何順服權柄，接受裝備則繼續學習如何行使及下放權柄。

令我傷感的是，今天眾多領袖從未曾順服另一人的權柄、為另一人的異象服事或經歷門徒訓練，也未治癒創傷。假如在未曾被領導下就作領袖，將會衍生許多問題。在發展自己的異象之前，必須先為別人的異象服事。假如你從未服事別人，誰願意服事你呢？你知道希伯來文中「事工」這個詞的意思嗎？唯一能表達的意思就是「sherut」שרות，意思就是「服務」。

（ 文章輯錄自亞設．因崔特（Asher Intrater）新書《所有權柄》）

[國度觀點] 福音變質起因：神學被希臘哲學模造

日前舉行的「神學路思培靈研經大會」，課題涉及政治、經濟和生活，都是現今社會人士認為「落地」的事務，相比傳統的培靈會，內容更著重於神學對今天世界的多方面積極參與，同時有更新對福音的詮釋的神學任務，而後者顯然是影響前者的重要因素。雖然「做神學」是在世界裡不斷實踐的過程，但每一小步的起行都是先有思想的意識，想法先於行動。當福音的定義出了偏差，神學反思在復原真理上就有必要，然而不可忽略的是，我們所使用的神學眼鏡本身有沒有偏差了？如果有，我們需要從哪裡開始修正呢？再次借用世界的哲學，或是從聖經尋回詮釋真理的模式？

「神學路思」是由本港不同神學院的老師發起，希望建立一個有多元神學向度的平台，而宗旨是「對整全的福音作具深度及在地的詮釋」。這個宗旨意味著今天教會對福音的詮釋有三方面的欠缺：不夠整全、不夠深度和不在地。正如講員之一、趙崇明牧師在工作坊上表示，今天教會所宣講的福音，僅關乎個人的「靈魂上天堂」，因此不夠整全、不夠深度和不在地。

使徒時代和初代教會對福音的詮釋確實與今天的普遍認知有別。對福音的詮釋的改變，不能不追溯至三至六世紀的教會時期，當時外邦教會極力與猶太信徒割斷關係，屬靈文化承傳出現斷層，後來外邦神學家從希臘哲學吸收養分，開始發展「靈魂才屬靈」的信念，講道更集中在靈魂得救的主題上，漸漸淡化福音對全地（世界）的救贖，而將「新天新地」的意思屬靈化。宣教學者大衛‧博許（David J. Bosch）在其著作《更新變化的宣教》中表示，當時教會受希臘哲學影響，一方面撇掉末世論，另一方面強調靈魂得救，導致信仰內容的焦點從神介入人類的未來，轉移至行善有賞賜，並有上天堂的福氣。

無疑，現今神學的重大任務是更新福音的詮釋，以致教會發展合乎聖經的整全使命，福音的擴展不是僅關乎個人的靈魂救贖，而是世界各方面的文化內涵、文化結構都是神國實踐的範圍。然而，神學本身也需要更新，可行之路是檢視在過去歷史中受希臘哲學的滲透影響，並展開屬靈尋根，尊榮與新舊約時代已領受神話語的希伯來民族的屬靈遺產，而這也是尊榮神的揀選，就是祂在人類歷史上行事的方式。