與以色列連結的政治基礎 -【選民系列】專欄

外邦信徒與以色列連結除了聖經、神學以及宣教基礎外,還有歷史及政治的基礎。歷史是過去、現在和未來的連續體,要了解現在,就不能忽視過去,從而展望未來。1948年以色列國成立時,是第一聖殿被毀後2,534年及第二聖殿被毀後1,878年的事。歷史發展顯示,導致現代以色列重新建立的事件順序,正好與古代以色列滅亡的次序相反。

以色列國重新建立的第一步,是猶太人回歸以色列的土地,而滅亡的最後一個事件是在第一世紀和第二世紀猶太人的分散。在二十世紀初,以色列土地上的猶太人口為5萬;1948年為65萬;2020年為680萬。重新建立的第二步是在1948年立國並於1967年統一耶路撒冷;而滅亡的第二件事件是古代以色列國的傾覆。重新建立的第三件事將會是建造第三聖殿,而滅亡的第一件事是在公元70年拆毀耶路撒冷聖殿。

目前,耶路撒冷的聖殿學院正努力籌備建造聖殿,準備好殿內的物件,以及建築設計。未來第三聖殿的地點在是今天金頂清真寺的位置,是穆斯林視為伊斯蘭聖地之一。管理聖殿山的穆斯林團體Waqf否認與該地點有任何猶太聯繫,因此任何改變現狀的嘗試必然會引致緊張和暴力,聖殿山已成為世界關注的焦點,尤其是那些關注末日事件的基督徒。

不僅如此,近年來針對以色列的國際抵制、撤資和制裁(BDS)運動也開始了,為要孤立以色列,迫使她脫離所謂的西岸,來建立一個獨立的巴勒斯坦國。BDS運動涵蓋了學術、體育、商業、金融和其他經濟活動領域。聯合國大會所通過針對以色列的決議案,超過了任何其他國家。聯合國很少譴責對以色列的恐怖襲擊,但當以色列進行報復時,聯合國就表示關切,甚至譴責以色列的軍事行動。世界上大多數國家都支持「兩國解決方案」,即在以色列旁邊建立一個巴勒斯坦國,以東耶路撒冷為首都。在美國將大使館遷往耶路撒冷前,全部邦交國的大使館都在特拉維夫。每當以色列政府批准在東耶路撒冷和「西岸」進行房屋建設項目時,聯合國和歐盟便會譴責以色列,因為他們視該地區為「佔領區」,是屬於巴勒斯坦人的。

對於以色列來說,耶路撒冷已經是以色列的首都有三千多年之久,但是世界大多數國家並不承認以色列對聖城的主權。這樣對耶路撒冷的認知不同,將會觸發未來的大戰。大衛王寫道:「要為耶路撒冷求平安」(詩122:6)。外邦基督徒藉相信基督而加入了以色列,為耶路撒冷祈禱便是一個使命了。為以色列代禱,並支持以色列抵抗世界的偏見、敵對和孤立,這就是與以色列連結的實際內涵。


黃濠光牧師博士,現任神召會友愛堂堂主任,曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課,熟悉以色列近代史。

 

 

與以色列連結的歷史基礎 -【選民系列】專欄

外邦信徒與以色列的連結除了聖經、神學以及宣教基礎外,還有歷史基礎。基督教信仰是有其猶太根源的,教會和猶太人一直有互動,因為兩者都是神的子民。當外邦信徒加入以色列並成為亞伯拉罕的屬靈子孫時,教會和以色列便形成了一個整體。

有了這個整體的觀念,以色列的歷史跟中國是有關係的。公元前第10世紀,所羅門王去世後,以色列開始衰落。當他的兒子羅波安繼位不久,王國分裂為南北兩個國家。北部的國家稱為以色列,由十個支派組成。南部的國家稱為猶大,由兩個支派組成,仍然由大衛王的後裔統治。在東面的亞述帝國於公元前第8世紀入侵以色列,亞述王撒縵以色於公元前722年攻取了撒馬利亞,北國以色列不復存在。公元前586年,巴比倫國王尼布甲尼撒進軍猶大,攻占了耶路撒冷,摧毀了第一聖殿。亡國的結果是人民淪為俘虜,被流放到巴比倫。經過幾代流亡,一些猶太人去到中國。

研究中國猶太人歷史的陳瑞貞說:「關於猶太人在中國最早又真實的記錄是在公元718年。但是在開封老猶太會堂的三座碑文中,有兩座記錄了在開封的猶太人,將其抵達日期稱為漢朝和周朝。」周朝從公元前1046年到公元前256年,持續了大約八百年,而漢朝從公元前206年到公元220年,持續了四百多年。

另一方面,一位名叫多馬·托倫斯(Thomas Torrance)的蘇格蘭人在1938年發現,中國西部的羌人「有可能來自以色列的十個失落的支派」。他稱羌族人為「這些華西的猶太人」,並稱山上的城鎮為「典型的猶太村莊」。如果開封的記錄和托倫斯的研究是正確的話,那麼古代的以色列人可能是在亞述和羅馬帝國滅了以色列國之下來到中國的。如此,選民與中國之間的聯繫可以追溯到公元前第十世紀。

巴比倫人之後,猶太人分別被波斯人和希臘人統治。當希臘人離開時,猶太人短暫享受了約一百年的哈斯莫斯獨立時期(公元前142年至65年),然後以色列被羅馬帝國占領。猶太人多次企圖掙脫羅馬人的轄制,在大起義期間(公元66-73年),提多將軍率領的羅馬軍隊燒毀了第二聖殿。猶太歷史學家約瑟夫(Josephus)指出,第二聖殿被毀的日期與巴比倫人摧毀第一聖殿的日期相同。叛亂一直持續,羅馬皇帝哈德良鎮壓起義,屠殺超過一百萬猶太人。在公元135年,他將耶路撒冷更名為愛利亞˙加碧多連那(Aelia Capitolina),並將以色列地更名為敘利亞巴勒斯坦那(Syria Palestina)。猶太人大部分被驅離出其土地,並散佈在世界其他地方。

以色列人來到了古代中國,現在的中國人也訪問了以色列。以賽亞宣告:「看哪,這些從遠方來;這些從北方、從西方來;這些從秦國(原文作希尼)來」(賽49:12)。希伯來語Sinim(希尼)的意思是中國。中國和以色列在歷史上是聯繫在一起的,如今相互之間的聯繫越來越密切。 彌賽亞領袖亞設·因崔特(Asher Intrater)表示,華人基督徒之所以來以色列,是因為他們對耶穌的信仰,並由此帶來了對以色列的愛。


黃濠光牧師博士,現任神召會友愛堂堂主任,曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課,熟悉以色列近代史。

 

 

與以色列連結的宣教基礎(下)- 【選民系列】專欄

根據大使命,福音適用於每個族群。保羅說:「我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人」(羅1:16)。基里沙(Glaser)解釋「先是猶太人」的意思是,猶太人應被視為傳福音的優先對象。他建議要贏取世界,必先贏得神的選民。在救恩方面,不管猶太人或外邦人,神只有一種拯救方式,就是藉著祂的兒子耶穌。

任何相信耶穌是唯一拯救的教會都應努力向猶太人傳福音。神召會視以色列的恢復為末世的標誌,在其1927年會章的《信仰聲言》中表達了對「以色列民族救贖」的期望。早期五旬宗信徒威廉·麥克阿瑟(William MacArthur)認為首先要把福音傳給猶太人。現代彌賽亞猶太信徒認為,向猶太人傳福音是個使命。選民事工(Chosen People Ministries)將保羅「先是猶太人」的說法解釋為:「第一步是與神所揀選的人接觸,『先是』一詞清楚表明,在時間、地點和等級上,猶太人民是傳福音的優先對象。」

神並不偏待人,祂對所有民族的愛是相等的,然而卻有次序,就是以色列在各民族中是有位置的。彌賽亞猶太領袖阿睿·高獅(Ari Sorko-Ram)解釋說,以色列並不比任何其他國家好,但在神救贖和神國建立的計劃中卻有其目的和地位,是與其他國家不同的。保羅說:「若他們被丟棄,天下就得與神和好;他們被收納,豈不是死而復生嗎?」(羅11:15)。小華達·凱撒(Walter C. Kaiser Jr.)解釋說:「保羅更藉此指出猶太人被『收納』,不單帶下那說不盡的屬靈祝福,同時亦是萬物結局的開始,歷史的最終一幕須要由猶太人肩負。」

洛桑運動曾承諾向猶太人傳福音,並於1980年開始了向猶太人佈道的諮詢會議。它說:「猶太人福音化直接說明了基督在救恩中的獨特性,即使現在對這信息有文化上的抗拒。」在以色列和海外猶太人中,這種抗拒來自猶太教正統派和超正統派,稱為反宣教士運動,它把基督教視為破壞猶太人的外國宗教。該運動試圖阻止猶太人接受耶穌為彌賽亞,並騷擾彌賽亞猶太信徒。

從法律上講,以色列所有猶太人都享有宗教信仰自由。大多數猶太人屬於猶太教,但當猶太人認耶穌為彌賽亞,那麼就不再視為猶太人了。以色列最高法院於1989年根據1950年的《回歸法》,否定了彌賽亞猶太信徒自動成為公民的身份。在信仰上歸依耶穌不僅是宗教問題,而且是跟社會和國家決裂,被視為數典忘祖。

儘管受到歧視,彌賽亞猶太信徒的見證仍然比外邦基督徒有效得多。華人基督徒應該與彌賽亞會眾保持聯繫,支持他們的福音工作,因為他們比外邦信徒更了解文化上的禁忌,並且精通希伯來語。為了在宣教上與以色列建立聯繫,華人基督徒應該與當地的彌賽亞會眾合作,在他們的指導和監督下祈禱,服侍和傳福音。


黃濠光牧師博士,現任神召會友愛堂堂主任,曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課,熟悉以色列近代史。

 

 

與以色列連結的宣教基礎(上)- 【選民系列】專欄

外邦信徒與以色列連結繼有聖經及神學基礎外,還有宣教的基礎,這意味著要將耶穌基督的福音傳給猶太人。所有猶太人都是選民,但只有那些相信耶穌的人才能得到救贖。以色列信耶穌的猶太人約瑟·舒霖(Joseph Shulam)說,猶太人「仍然是神的選民,但即使是選民也可以下地獄。選民不等於自動得救。」猶太人與世人一樣需要救恩。儘管目前大多數猶太人還沒有接受耶穌作為他們的救主,但神並沒有拒絕以色列,祂揀選這個民族的目的仍然一樣。以賽亞書49章6節清楚說明神揀選猶太人的主要目的:「我還要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地極。」猶太人實現自己命定的關鍵是相信耶穌,事實上在世界各地已有猶太人因著相信耶穌而得救。以賽亞的預言正應驗在今天中。

信耶穌為彌賽亞的猶太人稱為彌賽亞猶太信徒,其人口正在增長中,從1967年的250人增加到2000年的7,000人。據估計,目前全世界有多達50萬猶太人跟隨耶穌。聖經的預言不僅包括以色列復國和海外猶太人的回歸,還包括神子民的屬靈復興(結36:26-28)。保羅提到猶太人的餘民(羅11:5),根據珊朵拉·泰普林斯奇(Sandra Teplinsky)的說法,以色列有這批信主的餘民確保了神會成就這屬靈復興的計劃。邁克爾·希夫曼(Michael Schiffman)說:「彌賽亞猶太信徒是屬靈的以色列,是神的以色列。」保羅也預見到「以色列全家都要得救」(羅11:26)。珊朵拉·泰普林斯奇解釋了「以色列全家」的含義:「對『以色列全家』最好的解釋是指耶穌再來的那一天,公開地呈現出祂的彌賽亞身分,當時活著的猶太領袖代表整個國家呼求祂的名,以色列就要得救。」

「餘民」一詞表示神以祂的名從列國中呼召出一個民族出來,就是以色列本身。尤為重要的,是外邦教會可扮演一個角色,去帶領猶太人承認耶穌為他們的彌賽亞。珊朵拉·泰普林斯奇說:「如果沒有全世界信徒的愛心、代禱和支持,以色列將不會轉向祂並得到拯救。」她這句話重申了外邦基督徒對以色列是責無旁貸的。

向猶太人民傳福音絕非易事。猶太人在歐洲散居的苦難,與那裡的西方教會有很大關係。從十字軍到西班牙的宗教裁判所,再到納粹德國,猶太人在基督徒的手中受盡了極大的苦難。在經歷了迫害、驅逐、帝俄大逼迫和納粹大屠殺之後,他們將十字架視為宰殺的象徵,而非救贖;是仇恨而非愛;是恐怖而非安慰;是死亡而非生命。邁可·布朗(Michael Brown)將歐洲教會兩千年的反猶主義總結為「沾滿鮮血的手」,他呼籲教會悔改。

因此,向猶太人傳福音就是修正錯誤,治癒傷口,復和關係以及表現出愛心以彌補教會對他們的虧欠。處理好過去,是鋪平好道路,叫目前傳福音工作能以成功。在這種情況下,因著亞洲教會沒有迫害猶太人的歷史,亞洲基督徒可能是基督更好的福音使者。


黃濠光牧師博士,現任神召會友愛堂堂主任,曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課,熟悉以色列近代史。

 

 

與以色列連結的神學基礎(下)- 【選民系列】專欄

外邦信徒與以色列在基督裡成為一個新人,這是連結與合一,都有聖經的根據(弗2:15),然而在神學上卻有爭論。接續上期提到的關於替代神學、兩約神學以及聖約觀念的爭論,今期將討論第四個神學議題——末世論。

聖經論到末世,是當耶穌回來與選民猶太人相認(太24:30-31),因此猶太人從世界各地回歸及以色列復國是主再來的必須條件,這也是聖經應許的(結37:21)。幾百年來,篤信聖經的基督徒一直期待關乎猶太人和以色列的預言得以應驗。

從1897年起,錫安主義運動標誌著選民恢復過程的開始,但因著納粹德國屠殺了六百萬猶太人,猶太人復國的機會甚為渺茫。結果二戰後,猶太人在大屠殺的灰燼中起來,於1948年5月14日在應許之地建國。到今天,住在以色列的猶太人已有六百多萬,超越了被納粹軍人屠殺的人數,而全球猶太人的人口約有一千五百萬,這表示仍有過半猶太人住在以色列境外。

聖經預言說:「主耶和華如此說:我要將以色列人從他們所到的各國收取,又從四圍聚集他們,引導他們歸回本地。我要使他們在那地,在以色列山上成為一國」(結37:21-22)。這是神要做在以色列身上的,相信也可以計算耶穌回來的時間表。彼得塚平牧師認為,以色列在末世論中佔了重要的位置,跟世界歷史和時事同步。他提出時針和分針的比喻,說以色列是時針,快接近午夜十二時,即主的再來,而分針代表列國,教會須將福音傳遍天下,這樣主才再回來。

這個比喻說明,以色列和教會是同行去實現神的計劃。以色列人是神的選民,外邦基督徒也是神的選民。彼得說:「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民」(彼前2:9),但這不表示有兩個選民。

猶太人一直都是神的選民,並沒有其他民族替代過他們。外邦信徒之所以也是選民,皆因藉著基督加入了以色列,這就是保羅所說的「一個新人」,就是重生的猶太人和外邦人在基督裡合而為一。外邦基督徒不是與全以色列合一,只與那些在基督裡的猶太人合一,一同祝福以色列,叫選民能活出其命定,成為外邦人的光(賽49:6)。


黃濠光牧師博士,現任神召會友愛堂堂主任,曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課,熟悉以色列近代史。