#324 – 国度復興報(香港)

國度1分鐘(40) – 「一個新人」的奧秘 One New Man

「一個新人」的奧秘 One New Man

聖經出處：

因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。（弗二14-18）

誤解：

普遍誤解：一個新人 = 只是指得救的個人（基督徒）

根據經文前文後理：一個新人　＝　外邦人（弗二11）與猶太人的合而為「一」

如何獲得「新人」身分

猶太人

藉著救主耶穌

廢掉冤仇
促使和睦
與神和好

成為一個新人

外邦人

新人的3重身分

個人層次

基督身體層次

國家層次

在耶穌主權下成為

「新人」

在耶穌的帶領下

與其他新人成為

「基督的身體」

在耶穌的王權下

列國合成為

屬靈的共同體

羅馬書十章10-13節：

因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。經上說：「凡信他的人，必不至於羞愧。」猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因為「凡求告主名的，就必得救。」

以弗所書四章16節：

全身都靠祂聯絡得合適，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸長，在愛中建立自己。

以弗所書二章11-15節：

所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人……那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著他的血，已經得親近了。因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。

新約應許我們藉悔改和信耶穌而進入天國，成為新造的人。

每個新造的人都需要與耶穌建立個人關係，脫去舊人，穿上新人，有新生的樣式。

新造的人仍然維持各自本身的個人、家庭、社會及民族身分。

基督是我們的頭，每個新造的人都是基督身體的一員，需要在基督的帶領下互相扶持、確認彼此的呼召，並運用恩賜彼此配搭。

因耶穌是以色列的王，所有服在耶穌王權下的國家都因耶穌的關係而合成為一個屬靈的共同體，可以理解為「以色列聯邦」。

「以色列聯邦」是指屬靈的關係，並非世上的政治關係，核心意義是共同尊崇基督為王。

加入屬靈的共同體的列國仍保持各自獨立身分，不是要成為以色列國。

阿睿拉比（Ari Sorko-Ram）：

以色列和外邦國家在神的計劃中各有獨特的角色和責任，重要的是，各自都按照神的計劃來完成自己的命定。

（資料來源：阿睿拉比（Ari Sorko-Ram）的教學資料）

耶穌呼召教會服侍貧窮人

香港一直有基督教機構在社會上參與扶貧工作，但教會在服侍貧窮人上卻仍未確立清晰角色及路向。建道神學院信培部早前舉辦「從觸動到行動──香港貧窮問題與教會的回應」講座，由學者分析本港貧窮問題現況，牧者從信仰角度看扶貧工作，鼓勵教會承擔關懷貧窮的工作，再由前線同工分享關懷社區貧窮人士的實戰經驗，反思信仰如何回應日益嚴重的貧富懸殊問題。

最低工資只能買一杯咖啡

香港大學社會工作及社會行政學系講座教授葉兆輝引述研究分析香港社會的貧窮現況，指出若以最低工資相對物價來計算，本港勞工的購買力偏低。他舉例稱，瑞士蘇黎世的最低工資時薪（港幣199元）可在當地購買超過三杯鮮奶咖啡（Latte，蘇黎世售價約港幣56元一杯），而日本東京（最低工資時薪港幣59元）則可買約1.5杯（東京售價約港幣35元一杯），但香港的最低工資時薪（港幣32.5元）卻只能在本地買約一杯Latte（約港幣30元）。當購買能力愈低時，人的快樂指數亦會較低。「在我們的制度上，是否對低技術工人有所虧欠？」

葉又稱，過去十年，香港貧富不均的情況愈來愈嚴重。1991年的家庭收入中位數是月入9,964元，2001年上升至月入18,710元，但2010年卻仍是月入20,500元，可見社會中有許多人並未受益於經濟增長。他認為，扶貧工作不應只處理人們的需要，而是要深入了解社會制度如何造成問題。

教會有一定影響力

他提醒教會，推動扶貧工作時必須按地區需要而行。而香港貧窮地區有七大板塊，就是﹕一、元朗東北、北區西北區；二、元朗北、天水圍；三、屯門中部；四、東涌；五、葵青北、荃灣南；六、深水埗、油尖旺北，以及七、觀塘、黃大仙中、九龍城南。每個地區貧窮問題的原因都不同，其需要也有所不同，例如深水埗以長者為主，若教會在逐區建立兒童中心便為不合。有些地方社會服務的「供應」很多，但需要卻並不多。教會進行扶貧工作時，需要參考數據，令工作更有效。

葉鼓勵信徒應將貧窮問題看成「關我事」的，且不單止去想要「做什麼」，而是要思考「怎樣做」。事實上，全香港有千多間教會，四十多萬名信徒，對社會必定能發揮一定影響力。

耶穌是尊重貧窮人的主

建道神學院副院長蔡少琪以不同角度看教會扶貧的參與，指出教會本身不應只是進行扶貧事工，教導與推動信徒關懷貧窮亦十分重要，特別可以在講壇中分享相關信息。例如強調耶穌本為富足，卻成為貧窮，一生以貧窮形象示人。但蔡同時強調，教會對貧窮的教導必須整全，例如要認知到有些貧窮是當事人有責任的。另一個教導是，神是會為貧窮人伸冤的，但神同時是公道的，不會只偏袒貧窮人。此外，馬太福音11章提到「窮人有福音傳給他們」是耶穌作為彌賽亞的記號，「關心貧窮人」是認出基督的標記之一，因此教會也應該帶有這樣的記號。蔡指出，耶穌是「尊重貧窮人的主」，更曾說﹕「你們貧窮的人有福了！」（路加福音 22:29）在拉撒路與財主的比喻中，在世貧窮的人在死後得以在亞伯拉罕的懷裡蒙福。是否相信貧窮也是有福的，是關乎屬靈眼光，以及如何看待生命價值。蔡強調，耶穌在世時，也是一生貧窮的，能夠明白貧窮人的故事。耶穌是救贖貧窮人的主，也是一生提拔貧窮人的主，祂會使用貧窮人。最後，耶穌呼召和激勵人一生服侍貧窮人。

教會扶貧旁觀者多

「基督教超窮教會」傳道廖嘉敏分享，其教會以「超窮」命名，意謂靠著耶穌，生命可以「超越」物質生活上的貧窮，擁有豐盛的人生。他們在太子的一間餐廳聚會，日常接觸及服侍該區的基層人士，並向他們傳福音，提供門徒訓練。在她服侍貧窮人的經驗中，總結到一些教會參與扶貧時應注意的問題。首先，旁觀關心的人雖然多，真正參與者卻少。第二，物質擺上比較多，但願意投放時間者少。第三，教會較常以事工為本，重視果效，卻不是以服侍人為本。第四，教會比較多回應貧窮人的生活問題，卻較少回應生命的問題。第五，教會應留意其扶貧工作是錦上添花還是雪中送炭，所提供的服務是否受助者的真正需要。第六，教會要注意其服侍是放煙花，還是細水長流。她提醒信徒，我們每個人都是蒙恩的罪人，服侍貧窮人時不是高高在上，而是單單分享主耶穌的恩典。

（記者陳淑安報道）

[國度觀點] 教會扶貧使命應有思想改革

香港的貧窮問題已討論多時，學者和社會提出的解決方法包括：改善福利及退休保障政策，遏止樓價大幅上升，增加基層就業計劃等等，而教會對貧窮問題的介入，最為普遍的方式是慈惠服務。教會向來有「施比受更為有福」的精神，而且有龐大的中產階層，動員力也高，較為有優勢發展慈惠服務。但根據教內關懷貧窮的團體的經驗，向信徒募捐其實不易，無論是教會或個人家庭都有財務壓力，當自身的需要凌駕於別人的需要之上，「施比受更為有福」就只會是崇高的理念。扶貧的挑戰正正就是思想的挑戰。

解決貧窮主要有三個層面。第一個層面是解決物質和肉身的需要，例如糧食支援、災後重建、醫療服務等，相比另外兩個層面，滿足外在需要最容易入手和處理，有時候也是最緊急的。

第二個層面是社會制度的改變，這是現今社會討論得沸騰的議題。當貧窮被制度化時，若不改變制度，貧窮問題只會一直存在。但改變社會制度需要經過長時間的社會討論，涉及眾多持分者，各有不同觀點，而且任何制度上的改變都會對整個社會有深遠的影響，所以是漫長的過程。教會對社會制度有不同的見解，並不容易有共識及共同的行動。

第三個層面是思想的改變，這是較為容易忽略，卻是個人和社會的貧窮問題的關鍵因素。貧窮有外在的因素，但也有個人的因素，無論是外在或個人內在，都是與人的思想有關的。有教會稱之為「貧窮的靈」，是以「貧窮心態」彰顯，也可理解為「貧窮思維」，有此思維的人在外在可能不像貧窮人，但內心卻認為自己太貧窮，以致不甘心奉獻，也不樂意施捨助人，內心充滿焦慮、不安全感，因不知足而愁煩，實際上已陷入貧窮的詛咒。

聖經從舊約到新約都有慈惠的教導，這是信徒的責任，但聖經也有處理貧窮思維的教導，「施比受更為有福」，「凡事感恩」，「知足就有喜樂」，有數之不盡的教導是消除貧窮思維的良藥。事實上，教會在講台上向來都有這些信息，但僅作為牧養信徒的靈糧，而少有向社會宣揚這是革新社會的精神。不忽略人的物質和肉身需要，不否定制度化貧窮問題，但也不要輕看心靈的富足正是基督信仰可以為世界帶來的最強大資源。

【Kingdom LIFE】閱讀‧職場

屬靈書籍則能讓我們藉著他人的經驗、思考、研究，將信仰更具體地與不同範疇進行對話。一年一度的基督教聯合書展於10月20至28日舉行，如果你還未有心水書籍採購清單，不妨考慮透過閱讀整合工作與信仰，讀一些以「職場」為題的書。今期Kingdom Life為大家介紹三本以不同角度講述「信仰在職場」的書籍，分別有震撼人心的真人真事經驗分享、從神學角度探討工作的意義，以及實戰轉化職場的屬靈原則。

超自然的營商旅程

書名﹕《無限商機—將臨國度回憶錄》

作者﹕
剛納‧歐森（J. Gunnar Olson）

出版社﹕國度事奉中心

售價﹕港幣88元

商界是一個充滿理性計算的領域，如何在當中過超凡的信心生活？《無限商機—將臨國度回憶錄》就是一名基督徒企業家與神緊密同行的故事。作者剛納‧歐森運用天國的屬靈原則，一步步跟隨神的旨意，創辦並經營一家高科技塑料薄膜製造公司，更成立國際基督徒商會，推動商界復興運動。無論經營生意以至個人及家庭的每個抉擇，剛納對神都絕對信靠、順服，因而經歷到一個又一個的神蹟。他的生命就是一個超自然的奇妙旅程。

剛納14歲離開學校進入職場，從一名小小的銷售員開始做起，29歲便成為一家公司的總經理。為了進一步在每日的商務中經歷神，他毅然放棄既有的成就，憑信心進入與神冒險的歷程，從零開始建立自己的公司。他在書中回憶道，當他準備要創業時，神竟然不斷吩咐他將自己的財產捐獻出去，直到最後更要求他把所有都給出。剛納憑信心順服，直至口袋裡只剩下一瑞典克朗﹗從起初創立公司，到每次遇上難題，他都完全仰賴神奇妙的供應、幫助、帶領，見證神在職場中運行的大能。

讀剛納的故事，不但能激發你的信心，驅使你有勇氣活出神給你的命定，更會教導你如何在生活中應用豐富的神國屬靈原則。怎樣的奉獻方蒙神所悅納？別人與自己的領受之間有衝突時該如何抉擇？何謂與神之間訂立盟約關係？這些問題，你都可以從剛納的真實經歷之中找到啟發。

工作，是祝福還是懲罰？

書名﹕《工作—從束縛到自由》

作者﹕
韋特寧頓（Ben Witherington III）

出版社﹕基道

售價﹕港幣88元

相信不少人都會視工作為一件苦事，一些基督徒更有可能會引用創世記，指工作是亞當犯罪的結果，是一種懲罰，並不是神原本對人類的心意。《工作—從束縛到自由》的作者韋特寧頓卻指，人類犯罪的後果並不是工作本身，而只是工作的「辛勞」。神本身是一位會工作的神，祂親自示範不同工作，也賜予能力給人與祂一起同工。而更重要的是，人們可以為神的國度而工作，能為榮耀神而工作。從這樣的神學觀出發，作者進一步帶領讀者思考工作與召命的關係，探討工作倫理等問題。

談到工作，許多人會落入兩種極端，就是懶惰或是工作狂。作者從聖經的教導分別找出兩者的問題所在，指出基督徒面對工作時的應有態度，鼓勵信徒成為結果子、忠心的僕人。更進一步，作者從事奉的角度看工作，以建立那將臨國度去理解現今基督徒工作的意義，透過工作轉化世界的文化，呈現出尊崇基督的生命。最後，作者分析了工作、休息、玩耍三者之間的平衡。

轉化職場從轉化思想開始

書名﹕《轉化—改變世界由職場開始》

作者﹕艾德‧史福索（Ed Silvoso）

出版社﹕天恩

售價﹕港幣128元

我們的神是行神蹟奇事的神，今時今日，許多非比尋常的事仍在世界各地發生，彰顯著神的榮耀與全能。同樣地，許多屬神的兒女正在職場中回應神的呼召，積極地參與到轉化學校、公司、監獄、城市、甚至整個國家的運動中。這群人遍布各行各業，許多人已經明白他們被呼召承負重任，要在世上建立神的國度。他們相信自己是神設立的牧者，並將工作轉變成服事眾人的管道。

《轉化—改變世界由職場開始》的作者艾德‧史福索認為，這些真實的、發生在現時現地的轉化，是出於對神的單一發現：神熱情的關懷，不僅對世人，也對職場、城市和列國。艾德‧史福索又談到，這個轉化運動必須具備五項決定性的蛻變思想架構，亦是組建這本書主幹的關鍵。這些思想架構一旦被接納，將開啟我們的眼光，得見屬靈的豐盛全景，並揭示廣大榮耀的能力之源，致使我們迫不及待與之連接，轉化我們自己、家庭、工作、城市以至全世界。

（文﹕莫嵐、陳淑安）

反斗爸爸分享「反轉教育」聆聽比說教更有效

10月12日晚，和諧頻道邀請了三位「反斗爸爸」——正生書院陳兆焯校長、資深傳媒人春麗及互聯網思維教育Anson分享他們的「反轉教育」，基督徒父母如何在現時的教育制度下幫助孩子快樂成長，並且釋放他們的內在潛能。

春麗在分享中談到，自己平時工作非常忙碌，夜晚根本沒有時間陪兒子食飯、聊天。為了可以抽時間陪伴兒子，他選擇每天早上都和兒子食早餐，送他上學，無論之前那晚工作到多晚，都會堅持。他認為，如果父母不能每日抽出兩個小時陪孩子，那麼每日為孩子做一些事情，而且持續去做，也是非常有幫助的。春麗又形容自己是「1/4爸爸」，因為他在兒子的生命中扮演著幾個角色。當兒子想學一項運動，他就變成教練；當兒子想學習一些技能，例如剪片等，他就成為師父；當兒子不開心，想找人傾訴，他就是朋友。所以，4種不同的身份之間的轉換，令春麗更有效與兒子溝通，也能更全面地參與他的成長。

正生書院陳校長談到，今日香港很多青年人讀不成書，其實是我們只會用一個標準去量度他們。香港教育當中有些概念，是時候去轉變了。老師不應該是服事自己教的那個課程，但現在幾乎所有老師都是趕進度完成課程內容。差一課未教完，都要借堂教完。陳強調，教不是最難的，最難的是學。但香港的教育學院教老師備課、備教案，卻沒有教老師去留意學生的狀態，是否預備好去學習。而從來學習成績優異的學生，都是因為有良好的動機，而不是無限延伸的課堂時間。

陳又指出，現時很多父母在小朋友的成長過程中，都聽不到他們的心聲。小朋友是有很多想法的，但大部分都沒有告訴父母，原因可能是講不出來，可能是不知道自己想什麼，又或者是不想和父母講。對父母來說，說教很容易，聆聽卻是很難。今日，作為父母，應該更開放自己的心，去聽聽孩子的想法，同時避免用說教的方式令孩子聽話，反而利用身教，樹立榜樣，更容易贏得孩子的認同與順服。

（記者莫嵐報道）

香港福音盛會2017 推動青年關愛社區

由「香港福音盛會2017」青年組於2017年10月8日假尖沙嘴浸信會舉辦的「愛臨香江‧堅唔離地——愛‧挑戰」青年慶典晚會，反應熱烈，約140人出席。

是次青年慶典晚會是青年組過去一年多舉行多項康體、演藝及媒體創作活動的總結，當中包括《夢想做得到》籃球邀請賽及見證分享、基督教新界北區單車巡遊、《仲夏夢Faith行》夜行大帽山、動畫大師劉大衛見證分享會、攝影及微電影工作坊與及以《愛臨香江．堅唔離地》作主題的歌唱比賽和攝影/微電影比賽。目的是透過不同平台推動年青人關愛社區，以正面積極態度面對困難。

青年組組員盧偉祺牧師分享他如何透過單車活動來建立年青人的自信，從開始時不懂怎樣踏單車，到活動完結時已能操控自如，最難能可貴是他們學懂了為人「破風」而非單單只求自己的益處。他憶述在2014年以單車用了80天的時間，從上海踏單車到西藏，途中經過單車能到訪的最高點5013米，沿途他遇到很多難忘的事，當中他經常被問及的三條問題是：一、你從那裡來？二、你在這裡做甚麼？三、你要往那裡去？這三條問題確是值得我們作深刻反思。

「香港福音盛會2017」獲得全港各基督教宗派支持，將於2017年11月30日至12月3日在香港大球場舉行四日七場全港佈道大會，包括四場公開場及三場特別場（中學生場、普通話場及國際場）。查詢詳情及預留門票請瀏覽大會網頁：www.hkgospelfestival.org

（新聞稿由主辨單位提供）

辨識偏差教導迎接牧養挑戰

「香港教會更新運動」及「新興宗教關注事工」於10月10日舉辦「辨識偏差教導」教牧講座，簡介現今網絡媒體流行的偏差教導，幫助香港教牧作出辨識，適切應對牧養需要。

宣道會北角堂張濟明牧師分析，在網絡媒體信息氾濫的當下，所謂偏差教導，並不是黑白分明的錯誤教導、媒體信息等，也不是追踪某些固定神學家、網絡講員牧者的言論，而是對現時社會議題不滿的發聲，發放不同文章信息群組的宣洩，某些社會議題的情緒論調等。我們的會眾面對這些挑戰，有時候是傳統福音派教會未能觸及或趕得上的，多於教義上的偏差。很多信徒基本信仰都清楚，但就會加上某些似是而非的教導，這些思維就如同聖經歌羅西書所說，是福音以外的小學學問，影響著今日信徒的屬靈生命。

而胡志偉牧師則總結了以下幾個方面來辨識真假教師：一、部分真理與全部真理。如果今日在教會的教導是偏食的話，當是偏重某些教訓，不是教導全本聖經的真理。保羅在歌羅西書中說，是用花言巧語迷惑你們，就是指一些似是而非的論據，不是說當中沒有真理，而是有部分真理，但有部分是錯的。二、投其所好。近日有信徒問胡有關正向心理學。胡就回應，聖經的教導不是正向心理學，在詩篇中有三分一的題材是哀歌。聖經是大於心理學的，而且是正反兩面都有。因此，有些教牧就只會在講道時講積極一面，不講罪及十字架，都是有偏差的。三、避開爭議。有些牧者是不會講三一神觀，因為具有爭議性，但聖經是有爭議性的，保羅在羅馬書中講的信心和雅各書中講的信心之間是有張力的。而聖經就是透過這種張力，然後將一幅更加清晰的圖畫向我們展現，有些牧者就將這些的張力都撇除了。四、唯我獨尊。有些人說，我的神學才是最正統的。又有些宗派和牧者強調自己的釋經才正確，又或者自己的教導有生命和恩膏，而其他人沒有。當一種文化或者學說成為唯一的解釋，就會出現問題。另外，假教師常自吹自擂及不鼓勵信徒思考。胡指出，信徒能夠獨立思考，其實對教牧不是一個挑戰，不應該成為壓力，他們能夠長大成熟是一件好事。有時教牧都可能說錯，而信徒能夠指正錯誤是好的。保羅也說過，要凡事察驗，善美的要持守。最後就是財務不受監管。有很多偏差教導的牧者，財務不受任何人或制度的監管，更會利用信徒群體成為斂財的工具。

（記者莫嵐報道）

亞洲彌賽亞論壇空前成功周神助：認識「一個新人」的深層意義

兩年一度的「亞洲彌賽亞論壇」（AMF）8月中在台灣舉行。本年度的主題為「從這代到那代，海島興起」。AMF致力將彌賽亞猶太領袖帶到亞洲，探討亞洲基督徒如何和彌賽亞群體建立長期盟約的關係，並推動彼此間的合一。耶路撒冷內提夫亞聖經學院院長約瑟．舒蘭寫道：「亞洲彌賽亞論壇取得巨大的成功」。

本年度特會的講員有約瑟．舒蘭（Joseph Shulam），但以理．史坦（Daniel Stern），伊坦．許克夫（Eitan Shishkoff）及蓋伊．柯恩（Guy Cohen）。該論壇有來自10個不同國家的900名與會者，一同參與研習會和講座。今年是第五屆舉行，參加者來自以色列和亞洲日、韓、新加坡、菲律賓等七國教會。第一屆是2009年在日本舉行，當時只有日、韓、星、泰四個亞洲國家代表參與。

「好消息電視台」報道指，AMF的異象最早始於二次世界大戰之前，日本有一群基督徒領受到異象要為以色列禱告，以預備耶穌再來，八十多年來為此持續禱告。報道又指，今屆論壇的重點之一是彌賽亞信徒分享對「一個新人」和耶穌再來的的聖經觀點。伊坦．許克夫從新舊約多處經文解讀「一個新人」，他表示天父渴望招聚所有的兒女同歸於一。全球靈糧網絡主席周神助牧師表示，是次聚集對台灣來說是更實際體會到什麼是一個新人，過去主要從聖經中的地理歷史和實質體驗認識與以色列的關係，但一個新人的意義是很深層的。耶穌在十字架上已經做了一個新人，也就是拆毀外邦人和猶太人中間的牆。

下一屆AMF將於2019年在曼谷舉行。泰國長期以來一直是完成軍訓的以色列年輕人的旅遊目的地。泰國的基督徒高度關注以色列，希望以柔和的方式傳福音給以色列人。直子牧師認為，AMF有助打開亞洲信徒的眼睛。

（來源：好消息電視台、Kehila News，2017年9月21日，Vasco Lam編譯報道）

禱告：求神激動整個亞洲的基督徒都關心以色列。

英國考慮人口普查刪「性別」欄目原因：冒犯跨性別人士

英國下一次的人口普查將於2021年舉行，國家統計局最近表示，他們建議問卷刪除「性別」欄目，不再要求填寫性別身分，改為自願提供資料。發言人表示，因為這欄目需要填寫生理性別，而不是心理性別，因此對跨性別人士有冒犯性。

外界認為，國家統計局的建議是基於對外來投訴的回應，卻不考慮人口性別比例的不準確判斷將嚴重影響政策發展。

（來源：2017年10月12日，時雨綜合媒體報道）

禱告：性別差異不涉及歧視，英國民眾發聲反對建議。

逾四成國家有國教或官方偏好宗教伊斯蘭國家最為普遍

據皮尤研究中心公佈的一項研究顯示，世界上有四成以上的國家都有官方或偏好的國教。

據《今日基督教》報道，皮尤對199個國家進行了調查，不僅留意憲法、法律和政策，也留意政府對宗教團體採取的行動，有國教的國家「傾向於更嚴格地管制宗教活動，包括限制或禁止少數宗教團體」。

調查結果指，有國教的國家共有43個，最普遍的國教是伊斯蘭教，在27個國家的憲法或基本法中被提及，這佔了有國教國家的63％。這些國家大多數位於中東和北非。黎巴嫩是中東唯一沒有官方宗教信仰的國家。蘇丹、敘利亞和土耳其是僅有的三個國家偏好伊斯蘭教，卻不將其定為官方宗教。

不丹和柬埔寨以佛教為國教，以色列以猶太教作為國教。13個國家將基督教定為國教：歐洲的九個國家（包括英國，丹麥和冰島），其中兩個在加勒比（哥斯達黎加和多米尼加共和國），一個在非洲（贊比亞），另有一個是太平洋島國（圖瓦盧）。

106個國家自稱是宗教中立的，但這並不代表他們漠視宗教信仰。

（來源：Christianity Today，2017年10月3日，Vasco Lam編譯報道）

禱告：求主為宗教受限制的國家打開福音之門。

希臘通過性別轉變法無需完成變性手術

希臘國會在10月10日通過一項性別轉變法案，容許國民不用完成變性手術或提供醫學證明，僅需法院批准，就可改變身分證明文件的性別。新法例遭希臘正教會強烈反對，稱之為「撒旦的作為」，並要求政府撤回。

新法例生效後，希臘國民只要年滿15歲，沒有婚姻關係，在獲得法院批准後，就可以轉變性別，以兩次為限。

（來源：2017年10月12日，時雨綜合媒體報道）

禱告：求主憐憫希臘，使立法者心意回轉撤回惡法。

女人可以被允許去教導聖經嗎？-【請教拉比】專欄

林前14:34說「婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話。她們總要順服，正如律法所說的。」那麼，女人可以被允許去教導聖經嗎？

拉比回答：

從上下文可以得知，這節經文並不是針對通常所指的女人，而是在35節所明確指向在集會中的丈夫和妻子的關係所說，妻子應該在家裡與自己的丈夫探討而非在集會時公開討論。

在公開集會中秩序的問題尤其重要且時常被提出來。例如﹕不要在沒有翻譯的情況下說方言。很多人在公開集會中用自己的鄉談禱告語言大聲敬拜，這會在公共敬拜中產生混亂尤其對不信的人而言。同樣，男人和女人在集會中分開坐也是司空見慣的。妻子在會堂的這一頭大聲呼喊在另外一頭的丈夫，當這樣彼此呼來喊去時，就產生了很多噪音引發混亂。他們不應該在公共集會中這樣，而是應該在自己的家中進行這類的談話。

新約並不限制女人講道，這一點顯示在使徒行傳18：26-27中可以看到。百基拉、亞居拉更加準確地向亞波羅講解神的道。因此，這裡著重強調的是集會的秩序。律法並沒有限制婦女講道，但是在主裡面，妻子應當依據聖經順服她們的丈夫。這並非限制女人管理重大事工的許可權，而是說男女都應在集會和家中順服聖經的權威。

文@Ari Sorko-Ram （作者是以色列彌賽亞猶太人運動的重要領袖，也是Maoz Israel Ministries創辦人，精於教導聖經）

融合人性心理的經濟學 -【文化守望者】專欄

今日企業家正等待大數據時代的來臨，掌握更多消費行為資料，就更能捕捉商機，可能是對的，但對一種文化行業未必有效，它叫出版業，從來沒有人能準確預測哪本書必然會大賣，令編輯跌眼鏡的暢銷書也有不少。人的喜愛是變動的，追根究底，即使是消費，人也不是全然理性的。

今屆諾貝爾經濟學獎得主塞勒（Richard H. Thaler）有「行為經濟學之父」之稱，他的功績是將心理學和經濟學結合，或者說，他在心理學和經濟學之間成功搭建起一條橋樑，對一些違反經濟理論的行為，從心理角度剖析原因，而且是大家聽了就明白過來的，感到很實用。

傳統經濟學理論將現實簡化為抽象模式，用常理來解釋和預測經濟活動，可是人有時候會不按常理出牌，甚至違反常理，做出不合乎自己利益的行為，傳統經濟理論解釋不到的這部分，就是人性的複雜。為什麼電影有永遠拍不完的題材？因為人性永遠是故事的核心，而人性還有很多奧秘，幾千年來都未能解開。塞勒主張，人是經濟主體，經濟模式必需融合人性，否則就是離地。積穀防飢，積錢防老，大多數人都認為是好事，但甘心樂意實行的人有多少呢？塞勒提出一些改變，提升人民的儲蓄率，其一方法是不讓個人有太大程度的選擇自由。我們有兩種視野：看到當下的需要，以及看到長遠的目標，在缺乏自制力下，我們往往做出不合乎長遠利益的行為。塞勒就是針對人性的軟弱，而提出更有效的方法改善生活，至少讓人做出好的決定。

塞勒最初提出他的理論時，被認為離經叛道，經濟學就是經濟學，怎能融入心理學呢？到今天，他的學說獲得重視，反映了跨界別的趨勢。過去是專業化的時代，學科各自獨立發展，世界需要的是專才，而不是通才，除非是達文西這類曠世奇才。人類有幾千年的歷史，知識和智慧已累積這麼多年，有新的突破，比過去任何一個時代都困難，但人和世界的問題卻越來越多。因此，新的時代自然走向融合，用整全的思考發現過去獨立發展的學問中的結合可能。

經濟行為離不開人性，而人的最高層次需要是靈性的，最深的需要仍然是如何得救、哪裡才是終極的歸宿，或許經濟、心理、科學、科技等，在未來的世紀也會加入靈性的探索。我們準備好嗎？職場興起！

文@黃少芬

痛症殺手 -【蹤跡】專欄

上期講到「禱告醫治室」裡的特殊現象，我觀察到有些症狀特別快速的得醫治，如弱聽和抑鬱症，而一直以來排列首位的該是痛症，往往是一個簡短的禱告，痛楚便迅速減退，一般在20分鐘內會完全消失。有人坐在「與神相遇室」輪候期間，沐浴在神榮耀的同在時，痛楚指數已開始下降。這兩年，有八成以上有痛症的訪客是帶著零痛楚步出醫治室的。痛症殺手，祂的名字是耶穌。

達文被左腳踭的劇痛煩擾了一年多，定期按摩再加止痛藥未能減輕痛楚。醫生配給的鞋墊是唯一的舒緩。他住在遠郊，前來醫治室需要兩小時的路程，故一直頂著痛在拖延。那天早上，他終於出現在醫治室。我們把他的雙腳放在椅上一拼，右腿明顯是比左腿短了約兩厘米。長短腳和身體左右不對稱是常見的現象，也是一些痛症背後的原因。禱告後，他的雙腿得以對齊，走路時腳踭不再痛了！他隨即把伴隨了一年的鞋墊扔到垃圾桶裡，步伐輕快地離去。

愛玲在16歲時打羽毛球意外受傷，左膝關節脫骹。6年來，她多次求診骨科醫生和跌打師傅，試過止痛藥物、按摩、中藥，幫助都不大，疼痛依舊，被迫停止所有喜愛的運動，包括健身。走路和上落樓梯時左膝的痛楚指數是7。她住在沒電梯的五樓，每天撐著膝蓋的痛上落樓梯，十分無奈。那天她進入醫治室時，見到報告板上寫著知識言語﹕「左膝痛因意外受傷」，心中一陣暖流。禱告後，愛玲再找不到任何痛的痕跡，令她難以置信，不斷地測試再測試，屈膝跳躍，短跑衝刺。禱告小組帶同攝影師隨著她跑到街上的樓梯級跑上跑落。半個鐘後她終於歡呼說：「感謝神！我得到新生命！」

莎利在過去4年飽受坐骨神經痛的煎熬。她說這是個非常可怕的痛症，除了神打，什麼種類的醫生都見過了，也試盡不同的治療方法。正值壯年的她，步行不能超過20分鐘，總得找個地方坐下來。有時候被迫蹲在街邊歇息，狼狽非常。醫治室小組為莎利進行了「身心靈對準校正」的禱告，痛楚明顯地減退下來，約十五分鐘後全身的痛都消失了。她既驚喜又激動，隨即熱心地為在場有痛的人按手禱告，有4人即時得醫治，可真是皆大歡喜的一天。

沈小姐大清早從深圳起程來到醫治室。神特別恩待她，才剛步入「與神相遇室」，仍未開始禱告，那纏擾了一個多月的腸胃痛便停止了。一星期後，她再回來報告好消息：她有嚴重胃痛和內出血的狀況，正等候排期動手術，但禱告服侍後第三天痛和內出血都停止了，醫生檢查後取消了手術。

20歲的歷克和妹妹報名參加了香港的拉丁舞錦標賽。賽前一個月踢足球不幸受了傷，足踝腫痛難耐，醫生叮囑不可走路，要卧床一段日子。直到賽前的一天，足踝的痛楚指數仍然高企在9（10為頂點），終被媽媽挾著來到醫治室。團隊為他作簡短禱告後，痛楚迅速地消失了，剛好趕及第二天的賽事。誰又會料到兄妹倆人共贏取了十六個黃金獎杯！十六個冠軍獎項！痛症殺手，祂的名字是耶穌。

文@Pastor Lindy Heung (香港超自然事奉學校校長, 禱告醫治室負責人)

ICA Office: Tel: 2527 2270 (Monday to Friday, 9am to 5:30pm)
The Healing Rooms: Tel: 2102 0964 (Saturdays 10am to 12pm)
Email Address: [email protected]

識破假先知的迷惑誘騙 -【國度角度】專欄

我當然相信神，也相信先知的預言；因信神就必立穩，信神的先知就必亨通（代20:20下）。但在這充滿迷惑欺騙的末世中，我們更要留意的是聖經中關乎末世「先知更確的預言」，因如明燈照在黑暗中，絕無私意，唯獨神意，我們若能留心去察驗揣摩，就能使我們明白神末後的計劃、策略，通達現今的時務、季節，作為個人行事的指引（彼後 1:19-21），而不是去追逐先知主觀性個人的預言。

那凡稱自己是先知的，就可深信不疑、不用察驗，照單全收？當然萬萬不可，因為聖經的歷史一再告誡我們，以色列曾經從最小到最大，從先知到祭司，因心中一味的貪婪，都行事虛假，報喜不報憂，只説吉言，不說凶言，他們輕輕忽忽醫治百姓，說是有平安，其實沒有平安。他們最終必然扑倒，也惹來神的追討及刑罰（耶6:13-15）。巴蘭正是那貪愛不義之工價的先知，為利而出賣神，出賣神的子民（彼後2:15）。

聖經一再提醒：從前有假先知，假師傅，他們因有貪心，要用捏造的言語，在你們身上「取利」（彼後2:1-3）。他們壞了心術，以敬虔為得財利的門路，使那些想要發財的人，陷在迷惑，落在網羅和有害的私慾的敗壞及滅亡之中（提前 6:5、9）。如今末世，其詭詐蒙騙手法，比前更為高超，且能言善道，更善於斷章取義，以迎合會眾的胃口及需要。尤其現今有許多落在債務危機及捆鎖當中，想走捷徑去解決財務紓困的肢體，正是這些凶暴的豺狼涶涎的對象。唯貪財乃萬惡之根，無論是假先知，假使徒，假信徒，凡是心中貪戀不義之財者，必被引誘迷惑，離開真道，終必被許多愁苦將自己剌透（提前6:10）。

現代聰明的豺狼，很懂得利用激昂的敬拜，加以醫治釋放，聖靈撃倒等等場面，營造出一個濃厚神同在的氣氛及假像，然後發出煽情的信息：「主來是要你得生命，且得的更豐盛的生命（約10:10），神要你凡事興盛Prosper in all things（約三1:2），你若仍活在貧窮之中，這是咒詛，這是罪，並不榮耀神。如今神要藉我助你打破『貧窮的靈』所帶來的魔咒，領你進入神無限的豐盛富足之中，更要救你脫離債務的危機及綑綁，帶來財富的大轉移，財務的大突破。)

但你不要妄想不撒種就有豐收，相信帶著「信心」去撒種的種（奉獻），會帶來財務的突破，越大的財困就需要用越大的「信心」去撒種（奉獻），相信那一連串煽情的見證。結果無論貧富，牧師、信徒都興奮莫名，蜂擁到台前，撒下他們「信心的種子」。我多次親眼見證著主的羊被豺狼所迷惑吞噬，任人宰割，這讓我心裡淌淚！

至於他們的財務危機最終有沒有突破，我真不知道，但有一點我肯定知道的，那豺狼的財務危機，就一定得到突破，財富已經順利轉移到他們的口袋中！

文@何寶生

愛的標籤 -【愛有道】專欄

在追求實踐彼此相愛的群體，如家庭、教會，成員互動頻繁，大家都看重關係的建立，理應較容易感受到愛。

「好有愛」、「沒有愛」，聽來是很自然的感覺表達，現今變成了評價團體關係的常用語，甚或有點像濫發的標籤。愛心行動變成了簡約的，表面化的，甚或是虛偽的表現。

見面打招呼本來是基本的社交禮儀，可連接到「好有愛」的標籤是誇張的高聲問候，甚至熱情的擁抱。

為團體中的成員開生日會原本是分享快樂的機會，可要「好有愛」的話，得搞個秘密驚喜聚會（那位主角早就知道，還要配合扮作「無知」）。

為避免收到「沒有愛」的標籤，團體成員漸漸學會了隱惡揚善，不只家醜不能外傳，也不能對領導或成員提出意見或指出錯誤，任何異議會被指評為破壞「好有愛」的秩序，變成不受歡迎人物。

令人感到諷刺的是，一個「好有愛」的團體，卻是一個只能包容「同聲同氣」成員的圈子。當「好有愛」等同了「好有關係」，大家為了維護關係，就不管誰對誰錯，只要「有關係」，便可以接納、容忍，或是包庇、縱容，什麼錯都變成「沒關係」了。

雖然把「愛」變成標籤令人感到不安，追求「愛」仍然是人心底的渴求，是神放置在人心中的動力，不要因為在某個團體中感受不到愛，就以為世間再沒有愛的空間。你的付出即使被排斥，亦是一種愛的力量，或已喚醒一些沈睡的靈——那些自以為浸淫於「愛」中，其實已是近乎遇溺的人。

一個「好有愛」的團體，成員之間要尊重、鼓勵，也需要提醒、督責，後者不應被標示為「沒有愛」。

文@徐惠儀