由於妥拉是猶太教的四大支柱之一，邁克爾（Boaz Michael）呼籲注意遵守妥拉。這並不意味著外邦基督徒要成為猶太人，而是要表現出對律法的熱愛和對猶太人的尊重。他重申，所有信主外邦人的基礎是耶穌，基督徒通過耶穌與神、以色列和律法建立聯繫。他說：「彌賽亞外邦人的信仰必須以基督為中心，而不是以妥拉為中心。妥拉告知外邦人的義務，但彌賽亞是這些義務的來源和原因。」
鄧恩（Dunn）還說：「對於新約的基督教來說，律法的履行仍然很重要。」儘管有這樣的承認，但在猶太教中仍有一種印象，即「保羅對外邦人的使命涉及對律法的拒絕」。嘉格（John G. Gager）解釋說，保羅對律法的所有明顯負面評價都是「針對一些基督教宣教士，而非反對猶太人或他們與律法的關係」。
那些基督教宣教士是很猶太化的人，試圖將割禮和飲食法等猶太法律強加給外邦信徒。保羅反對猶太化，因為它可能會扭曲單靠恩典的救恩。希夫曼（Schiffman）說：「律法的初衷不是提供一種救贖的手段，而是為那些已經被救贖的人提供一種生活規則。」他還堅持說：「根據保羅的說法，律法的目的不是叫人稱義，而是要讓人意識到自己的罪孽。」 對保羅來說，「割禮和摩西之約確實不再適用——這是對外邦人而言。」根據鄧恩（Dunn）的說法，保羅期望信徒成全律法，但要避免以此為榮，也不要限制神的恩典。
耶穌說得很清楚：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5:17）考慮到這一點，耶穌一生遵守了律法。迦拿變水為酒的神蹟象徵著新的比舊的更好，但谷勒（Morna Hooker）認為兩者之間存在聯繫。他說：「舊的並沒有被拋棄——它可以說是被回收了：猶太教的舊水沒有被丟棄，而是變成了福音的酒。」
邁克爾（Boaz Michael）總結道：「知道這一點會讓人重新評估妥拉的重要性、其持續相關性和具有約束力的權威。」他說，耶穌福音的核心信息「不應被視為放棄猶太教的呼籲，而應被視為對聖約忠誠的呼籲，是對妥拉及其教義的號召。」對於基督徒來說，遵守律法，要知道不是稱義的手段，而是對希臘化和恢復其原始猶太本性的戲劇性逆轉。這是為了恢復與猶太人的共同點並幫助建立聯繫。
黃濠光牧師博士，現任神召會友愛堂堂主任，曾任國度復興報及國度雜誌總編輯。畢業於美國福樂神學院及新國際大學。曾在以色列海法大學修課，熟悉以色列近代史。
