國度1分鐘(117)全方位領袖的關鍵價值

全方位領袖能夠透過向上的貢獻和順服,向下的領導和帶領,以及橫向影響他們的同儕,活出天國的領袖文化,執掌神的權柄,治理大地。

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價值一

興起領袖帶領團隊

  • 善用比自己更優秀的人才
  • 合理安排成員位置,打造合一的團隊
  • 授權團隊發揮才幹,渴望看見團隊成功
  • 傾聽團隊成員的心聲,明白他們的狀態

 

價值二

每一階層都需要領袖,發揮以下功能:

  • 領受和維持願景
  • 果斷為事情決策
  • 減少和調解衝突
  • 產生一致的工作步伐,以至減省日常工作
  • 鼓舞士氣,因為士氣可定義為「對領袖的信心」
  • 提高產能,因應環境變化而將計劃付諸行動

 

價值三

每個層級的領袖訓練,都是進入更高層級領導的預備

  • 領導是從你現在的位置開始,而不是從你想要的職位開始
  • 能在小事忠心,才能承擔大責任
  • 你現有層級的表現,是晉升到下一層級的履歷表
  • 如果你能帶領好義工,幾乎可以領導所有人

 

價值四

好的中階領袖創造更好的高階領袖

  • 每當增加一個好領袖,你就得到一個更好的團隊
  • 每當增加一個好領袖,組織裡的所有領袖都會變得更好
  • 中階好領袖能增加他們主管的價值
  • 中階好領袖能讓高階領袖專注在原本的重點
  • 中階好領袖能刺激高階領袖持續成長
  • 中階好領袖給予組織未來

 

價值五

全方位領袖擁有的普遍特質

  • 適應性——快速適應變化
  • 識別能力——了解真正的問題
  • 洞察力——從他們的有利位置看得更遠
  • 溝通——連結組織的所有階層
  • 安全感——發掘自己的身分,而不是職位
  • 服事性——不管代價如何都去做
  • 足智多謀——以有創意的方法來讓事情有所改變
  • 成熟度——把團隊看得比自己重要
  • 忍耐度——在長期奮戰之下仍保持一致的品格與職能
  • 可靠度——在重要的事情上是可靠的

 

 

今天的工作者                   明天的領袖

實踐現有的想法                                            創造新的想法

發覺並定義問題                                            解決問題

滿足於現有的團員                                        吸引精明的人

在現有架構下工作                                        嘗試冒險

珍視一致性                                                    珍視並發現機會

 

參考資料:《360° 全方位領導》,約翰· 麥斯威爾(JOHN C. MAXWELL),英柏爾出版

國度1分鐘 (116) 人心中的七大渴慕

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我們靈裡的渴慕,乃是神所放的,神聖不可分割的一部分,這些渴慕反映出神的性情,並引導我們尋求祂。神將我們設計為渴望尋求單單從祂而來的滿足,是神智慧計劃的縮影。

神享受與我們同在

․ 主帶著忌邪之心,以一對一的方式享受與我們一起。這是我們受造的目的,神以此來安排我們生命中的每一天。

․ 神對我們不吝付出的情感,滿足了我們被需要的渴望。我們的成功單單取決於耶穌對我們的重視和滿足。因祂以我們為樂,我們的心就會被點燃和得滿足。

錯誤的渴慕:有人要,才有價值

․由於人對神的認識不夠,不明白何為有價值,以為我們最終的價值,取決於我們的貢獻。我們的價值不在於行為,而是來自渴望我們的神。

 

嚮往驚奇的人生

․每個人都有對新鮮事物的渴慕,人類一直在尋找那「萬物背後的力量」,這促使我們去探索和思考,也將我們導向神。

․ 神為愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見、人心未曾想到的(林前2:9)。我們最深的想像,也無法理解在永恆裡讓我們震驚的豐富——神自己的榮美。

錯誤的渴慕:娛樂中的虛假驚喜

․ 當人不是活在對神的嚮往中,就會變得靈裡消極,容易被錢財、藥物、酒精和不道德的行為等替代品誘惑。當我們看見耶穌的榮美,就能將名利和享樂的追求都棄於一旁。

 

追求美麗

․ 神是真實之美的源頭。神所擁有的美麗,透過祂的救贖分賜給祂的百姓,藉著耶穌轉移到人身上。

․ 當一個人擁有神內在的榮美,生命的能力就會被釋放,他們要從自己所加諸的捆綁中得到自由。

錯誤的渴慕:對外在美麗的迷戀

․ 我們渴望變得美麗又有吸引力,這正是神智慧與性格的表現。然而仇敵卻扭曲了這種渴慕,使人以不屬神的方式看待美麗,養成對外貌不健康和毀滅性的迷戀。

 

領導與掌權

․神賜給我們與祂一同掌權的地位,被贖者要與耶穌同坐寶座,這個啟示解答了我們想要成功的呼求。

․將來的國度對領袖的獎賞有不一樣的標準。耶穌說,在今生作一個甘心樂意並且謙卑的工人,在永世必得到權柄。(太25:21)

錯誤的渴慕:自我抬舉之心

許多人不能抗拒自我抬舉的試探,奪取自以為理當得到的權柄和領導地位,然而他在神國裡能得著的將是在後的。(太20:16)

 

全心全意的付出

․ 神堅持我們對祂要全心全意,為了使我們能經歷最豐盛的生命。當我們將屬世的珍寶丟在塵土裡,我們會在祂那裡得著珍寶。(伯22:23-26)

․ 當全心全意付出的渴望因為積極尋求神而得滿足,我們的靈就能與神對齊。我們可以自由的作自己,不被三心二意的生活所限制,有更大的度量去愛人,也更容易遵守神的命令。

錯誤的渴慕:三心二意的生活方式

三心二意的信徒夾在神與罪中之樂中間,生命充滿屬靈的矛盾,即使有穩定的教會生活,卻是活在靈命停滯,理想幻滅的惡性循環中。

 

親密關係

․ 與耶穌親密的關係是雙向的關係,神渴望與我們分享祂心中所想的事,將祂的心意向我們顯明,因為祂信任我們,並邀請我們進入祂啟示的奧秘領域。

․ 神渴望我們將所有隱藏或私密的事向祂敞開。神與我們走過生命中所有的過犯,並以我們不配得的榮耀待我們。

錯誤的渴慕:令人羞恥的不聖潔親密

․ 仇敵利用人渴慕親密,引誘我們陷入許多假冒的親密而導致羞愧。當人處於破碎的光景中,會以不聖潔的方式來滿足這個渴望。親密的意義在於人與人之間的互信,使人們能彼此分享內心的最深處。

 

成就深遠的影響

․ 當我們和基督同作後嗣掌權,我們就能配合祂對這個世界的計劃中,神國因著我們完全委身而向前推進。

․ 神在尋找一群想要留下深遠影響的人,不只求有好的工作,或追求個人幸福,而是渴望與祂同工。

錯誤的渴慕:野心或驕傲的混淆

有些人將這種渴望與野心或驕傲混淆,花時間去追求自我肯定,或是稍縱即逝的名聲,而不是行事順服神而對他人生命產生深遠影響。

 

資料來源:人心中的七種渴慕, 畢邁可與底波拉・海伯,慕主先鋒傳播事工。

 

 

國度1分鐘 (115) 香港開埠初期差會開拓的領域

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香港教會歷史始於鴉片戰爭之後,1842年首位宣教士來港,到1866年聖公會聖士提反堂的建立,這段時間是宣教士在香港尋找發展道路的階段,逐漸形成一條發展香港事工的路線。

認識這段時期的香港教會歷史,能增進我們對香港教會的了解,傳教士在一個半世紀前經歷的這個摸索階段,當中的經驗對後世是很有意義和參考價值的。

支援中國宣教的基地

香港特殊的政治環境為進入中國的宣教士提供了一個進可攻、退可守的支援中心。一旦內地情況出現危險,宣教士被迫離開,還能在香港得到照應。

差會在香港辦訓練學院以期訓練服務全國的華人宣教師和辦印務等。例如倫敦會的英華書院、聖公會的聖保羅書院。

在1840年代尾,倫敦會向內地宣教直到1856年亞羅船事件,倫敦會宣教士回港避難,因而重新繼續在港宣教事工。

 

海外與國內華人的中介站

早期宣教士從南洋各站帶同華人助理來港開展工作,倫敦會的何福堂、浸信會的郭向和聖公會的羅心源均有海外生活經歷。

浸信會透過鄉里和語言群體的網絡,建立潮州——香港——南洋的網絡。

倫敦會透過香港作為華工出洋港口之便,差派青年基督徒往澳洲和美洲的華人社群宣教。

幾個差會都將香港站視為廣東/華南事工的一個組成部分。

 

放眼鄉村 建立方言聚會

宣教士入鄉村開展宣教工作的原因:鄉村民風純樸,語言統一,亦容易招聚民眾聽福音信息。

美國浸信會差會在港潮語事工:浸信會差會在曼谷已開展潮語事工,宣教士有一定的潮語基礎,宣教士鄰為仁認為當時香港在市區、鄉村和船家很多潮洲人群體,令浸信會差會開展在港潮語事工。

1846年,巴色會與巴勉會派遣4位牧師到達香港宣教,邊學習不同方言,邊到各鄉村佈道,隨後成為崇真會和禮賢會的開山祖,分別專向廣府人和客家人傳道。

 

城市佈道使教會扎根

倫敦會是首個在香港城市建立華人教會的差會。其骨幹成員多是受過差會教育後成為商人和知識份子的人。倫敦會在城市凝聚了一個商業、專業階層的信徒群體,以致教會能在香港城市扎根。

1844年,倫敦會建立下市場堂,除了有教會講道,亦以俗稱「講街書」方式在街上招聚民眾講福音故事。在1860年代,倫敦會已在城市建立三間座堂,受浸人數共119人。在教會發展方面,已在1849年有華人長老,甚至華人教會可以自資差遣宣教師到內地宣教,後來發展為道濟會,也成為中華基督教會的前身。

 

教育英才 傳揚福音

對於差會來說,辦學不僅建立與華人社會的接觸點以向學生傳教,還希望透過教育向中國引入西方知識,訓練華人宣教師,為長遠的中國宣教事工作基礎。

1842年,馬禮遜教育協會將學校從澳門遷往香港,純以推動教育事業,傳授西方知識,以「啟蒙」中國人為目標。

1843年,倫敦會把位於馬六甲的英華書院遷到香港,承傳「傳揚基督教」及「溝通中西文化」的辦學旨意,開辦中小學課程,並提供專上教育,華人學費完全由倫敦會支付。

1849年,聖公會創立聖保羅書院,該校於1840至1880年間成為現代中國思想的搖籃,眾多著名中外知識份子曾任教、就讀及寓居於書院。

 

醫療服務 接觸鄉民

倫敦會宣教士合信醫生在灣仔建立醫院,藉醫療服務向華人發放福音訊息。

醫院早上提供廣府話聚會,晚上則有潮語聚會。合信醫生主張「以醫院作為向病人傳揚福音的輔助」,赫什伯格醫生亦在下市場堂應診。

資料來源:《香港華人教會之開基》,劉紹麟,中國神學研究院;《香港教會掌故》,李志剛,三聯書店

 

 

國度1分鐘 (114) 懶惰——邁向聖潔生活的敵人

當我們重生後,我們裡面的新生命願意努力每天更愛神和事奉神,但是存留的舊我卻想誘導我們過安逸又自私的生活。懶惰是必須透過成聖的過程才能除去的一種惡,它也是屬靈的不潔淨,所以我們要與懶惰爭戰,用聖靈的能力和聖潔恩典的影響力將它連根拔除。

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屬靈的懶惰——缺乏明確的生活目標

  • 雖然每天生活忙碌,卻是在固定的行程中過著毫無思考的生活。
  • 被動地生活的人,總為自己的需要才求告神,與神缺乏相交和愛的關係。
  • 越是沒有清晰及正確目標的人,越會以忙碌為藉口,在神面前過懶惰的日子。
  • 屬靈生活只剩下形式,卻沒有內容,最後信仰成為「富有歷史與傳統」的宗教生活。

 

懶惰的本質和根源——偏差的自愛

  • 為了使自己的懶惰正當化而不斷找藉口。
  • 不肯承認自己錯誤的生活態度,認為自己只是忠實地過著想要的生活。
  • 以自我為中心而行動,即使整天忙碌地生活,卻無法帶給自己或別人任何益處。
  • 為自己著想超過為神著想,放棄選擇「達到聖潔生活目標而榮耀神」所帶來的滿足,而選擇屬於自己肉體要求的「就是現在要過更舒適的生活」。
  • 致力於滿足自己肉體需要,沒有餘力到神面前得到充電,得不到屬靈的需求。

 

懶惰的發展

第一階段:不全力以赴

這個階段出現的懶惰是由自愛形成,對任何義務都不會全力以赴,因為不喜歡辛苦和勞累。這是以自己為中心,而不是以神為中心的生活模式。

第二階段:放棄義務

懶惰繼續發展的原因在於,愛自己的心驅使我們繼續要求更多,自愛的根源實際上是想要與神有同等地位,成為自己的主人。

當信徒放棄自己的義務,雖然能夠過上舒適的生活,但與神之間的關係會被破壞,屬靈的喜樂會煙消雲散。

第三階段:情慾

舒適生活只是懶惰的消極目標,當得到滿足後,懶惰就會追求積極的目標——享樂。

懶惰會破壞信徒內在形成的恩典秩序,懶惰最終使是我們照著肉體的情慾而生活。

 

懶惰的結果

肉體的懶惰:

  • 多吃少運動,身體開始肥胖,產生各種異常

屬靈的懶惰:破壞知、情、意

  • 人的意志力變得異常薄弱,做任何事都無法堅持。
  • 情緒開始腐敗,陷入只為自己著想的罪的慾望中。
  • 知性也被破壞,使人放棄邏輯,一味追求安逸舒適的生活。

資料來源:《懶惰——隱藏在聖潔生活中的敵人》,金南俊著,三一音樂出版社

 

 

 

國度1分鐘 (113) 中國屬靈三巨人

20世紀20年代是中國教會復興史上的一個重要時期,神興起新一代的華人教會領袖,對身處革命時代的中國教會產生微妙而深遠的影響,奠定了國內乃至海外華人教會自立的基礎,使復興之火延續至今

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王明道(1900-1991)

剛正不阿的一代神僕

生於北京,正值庚子年義和團運動爆發,內憂外患的時代,父母皆是基督徒,但他少年時對信仰不感興趣,後因朋友影響而改變。王明道原本一心想成為政治家,救國救民。1920年夏,王明道放棄政治野心,順服神的呼召,決心以「明道新民」為己任,做一個「人心改革家」,拯救人的靈魂,此後改名為「明道」。抗日戰爭期間,王明道堅守真理,拒絕向惡勢力屈服,基督徒會堂雖然經歷許多危險與磨難,但皆化險為夷。

 

策略

1. 1937年,成立「基督徒會堂」,是20-30年代中國教會自立運動的一個典范,其教會事工樣式完全本土化模式,在行政上與任何西方差會無關,一切經費全靠信徒自由奉獻。

2. 王明道並不採用牧師頭銜,自視為執事之一,與神其他管家共同治理教會。

3. 王明道採取「寧缺勿濫」的原則,唯有確實悔改,有重生經歷,並在生活和 行為上有徹底改變者,才能受洗。

4. 1927年,王明道創辦《靈食季刊》,除聖經基本要道信息,還特別抨擊教會中的「不信派」,為真理竭力爭辯,刊物遍銷全國二十八省,在信徒中頗有影響。

 

貢獻及榜樣

以耶利米先知的使命為己任,認為神要使他成為「堅城、鐵柱、銅墻」。

嚴厲斥責世界的罪惡,抨擊教會中背道之事,呼籲世人速速悔改。

不僅主張讀經,也主張「讀書、讀事、讀人」,注重現實生活問題,以效法耶穌基督為最終目標。

堅持每個信徒必須過聖潔的生活。

毫不留情的斥責基督徒的罪過與不一致的言行,甚至抨擊中國的傳統禮節。

 

 

倪柝聲(1903-1972)

中國教會運動屬靈領袖

倪柝聲是家中第三代基督徒。其祖父倪玉成是美國公理會(American Board Mission)牧師,可說是中國最早的華人牧師之一。倪柝聲在余慈度的佈道會中接受救恩,即改名爲「柝聲」,即喚人警醒的「更梆之聲」。他以此明志,要做一個時代的晨更守望者,以喚醒世人沉睡的靈魂。

 

策略

對於教會路線和宣教事工,倪柝聲歸納爲四方面工作:

1. 文字工作,向各地信徒傳遞屬靈信息和生命之道。

2. 定期舉辦得勝者聚會,培養和造就信徒靈命,提高信仰素質。

3. 建立地方教會,脫離教會宗派,強調本地教會自立的重要,堅持建立不屬任何宗派,一地一方的教會。

4. 青年訓練工作,培訓新一代教會領袖。

 

貢獻及榜樣

倪柝聲主張以三元論為基礎,屬靈生命的主要關鍵是靈、魂、體各有其功能。罪惡的本性是人墮落後,魂拒絕靈的掌權,而成為了體的奴隸;重生的意義是將神賜人生命的靈、魂、體的次序恢復。

1927年,倪柝聲建立「基督徒聚會處」,他根據聖經原則,設立不受薪,完全「過信心生活」的使徒。使徒的責任是宣道和建立教會,而各地方教會則由長老來治理。1938年,他差遣128使徒出去,到全國各地去傳福音、建立教會。

1949年,全國基督徒聚會處總共建立了700多處,信徒人數超過7萬人,占全國總基督徒人數的十分之一,這些教會全部由中國牧者領導,並在財政上完全獨立。

 

 

宋尚節(1901-1944)

中國最偉大的佈道家

出生於福建興化府,父親宋學連曾擔任美以美會的牧師達44年之久。宋尚節年少時經常跟隨父親去佈道,甚至代領聚會或講道,頗受信徒歡迎。宋尚節於1926年在美國獲得化學博士學位,後領受呼召入讀神學院。期間生命經歷聖靈更新,學校以爲他患了精神病,遂強行將他送進瘋人院。他在瘋人院度過193天,把聖經讀過四十遍。後被釋放回國,他在途中將所有學位證書及榮譽獎章抛入海中,以示其決意效法使徒保羅,輕看世界名利地位,獻身傳道的決心。

 

策略

1. 1928年,宋尚節開始全職傳道生涯。宋尚節的講道內容緊扣「十字架」、「重生」和「耶穌寶血」等基本要道,佈道風格非常強烈,在台上又喊又跳,言語中帶著熱情與力量。

2. 1931年5月,宋尚節應邀參加伯特利佈道團,巡遊全國各地,舉行奮興佈道會。他們按照恩賜分工合作,配搭事奉,在三年時間裡,足跡遍及全國,行程約五萬多哩,帶領十萬人歸主。

 

貢獻及榜樣

1. 在講道中常叫人認罪悔改,而他自己也是認真追求聖潔的生活,敏銳對付罪,勇於悔改。

2. 重視禱告,在每天瘋狂的佈道工作後,就是夜間雷打不動的長時間禱告。

3. 他認為,傳道人未被聖靈充滿之前,只能抬人進天國,步步唯艱,亦抬不進;聖靈充滿後,有從主來無限能力,神親自送人進天國。

4. 具有施洗約翰的先鋒心志,不畏艱辛的傳道精神。他講道時可以完全忘我,不顧自己的病患,有時講至流血流膿也在所不惜。

 

 

 

國度1分鐘 (112) 詳細察看經文的七個結構律

「詳細察看」是讀經重要的一步,也是蒙福的第一步(1:25)。聖經作者常常以某些法則表達思想,運用結構律來觀察經文,有助我們敏銳和理解經文的意思和啟示。

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重複律——觀察經文中相同或相似的字、詞、句子或記載

重複表示重要。

約翰福音17章6-12節和20-23節這兩段經文中,「合而為一」、「在主裡面」、「像三一神一樣」和「叫人知道主」等字眼重複出現。合一的重要,是叫人知道主;合一的秘訣,是向主祈求、在主裡面和學主的樣式。

 

比較律──比較相關的字、詞或事件

聖經常常特意把不同的生命和道路放在一起。

馬太福音2章1-12節比較了不同人對耶穌降生作王的不同反應:「不願意」讓耶穌作王的希律;耶路撒冷城「不願意付代價」的人;「知道卻沒有行動」的祭司長和文士;「付代價」讓耶穌作王的東方博士。

 

相對律──觀察和比較「彼此相對」的人、事和物

聖經常常擺出「兩條路」,讓我們去思想哪條是「正確」的道路,哪條是「錯誤」的道路,從而作出選擇。

馬可福音7章6-9節以相對的事提出了兩種敬拜:「嘴唇」還是「心靈」;「人的吩咐」還是「神的道理」;拘守「人的遺傳」還是遵守「神的誡命」?

 

因果律──留意經文的「因果」和「邏輯」關係

注意「因為」、「所以」、「就」等詞,特別是在讀新約書信時。

約翰福音13章3-4節:當耶穌知道自己即將離開門徒時,祂起來為門徒洗腳。神對領袖的看法跟世界很不同,「彼此洗腳,彼此謙卑的服事」是耶穌離世前最重要的教導。

 

列舉律──經文的主題在前面,後面是主題的舉例

詩篇23篇一開始就點出了經文的主題:耶和華是我的牧者。後來的經文都是舉例說明祂是永遠的牧者,使我們勝過「貧窮」、「罪惡」、「苦難」和「仇敵」。

  

總括律──經文結構是先舉例,後提出結論

雅各書1章19節至2章17節的主題和結論:「這樣,信心若沒有行為就是死的。」前面的經文是舉例說明一個真正有信心的人必定「不僅聽道而會行道」,會「勒住自己的舌頭」,會「看顧孤兒寡婦」,不會「按外貌待人」,也不會「看見弟兄姐妹有需要卻不願意幫助」。

 

平行律──從對稱的形式理解句子的意義

同義平行──上下兩句的含意「相同」。

詩篇19章1節:「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。」「諸天」對稱「穹蒼」;「述說」對稱「傳揚」;「神的榮耀」對稱「祂的手段」。從這樣對稱的結構,我們可以明白,「神的榮耀」就是神的手段和作為,「彰顯神的榮耀」就是彰顯神的作為。

反義平行──上下兩句「相反」。

箴言10章12節:「恨能挑啟爭端,愛能遮掩一切過錯。」要明白「愛能遮蓋一切的過錯」的意思,必須與上一句對稱來解釋。因此,「愛能遮掩一切的過錯」是指只有愛能平息一切的爭端和仇恨。

資料來源:《輕鬆學讀經》,王天佑著,榮益出版

 

 

國度1分鐘 (111) 興起底波拉一族

在士師時代,底波拉被描述為以色列的先知、士師、妻子、母親、戰士和敬拜者,是屬神女性的極佳典範,同樣也描繪出今日神所呼召之女性的特徵。神正興起現今的「底波拉一族」,恢復她們的位分和權柄,來回應神對她們生命的先知性呼召。(士4-5

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先知——有異象的女性

底波拉從神領受啟示和洞察力,有效地治國並且釋出作戰計劃。

底波拉一族將接受從聖靈而來的新使命,不再受限於傳統文化、社會和宗教系統的壓迫,離開自我設限,完成神對她們生命的最高目標。

底波拉一族的眼界能跨越所面臨的不可能情況,將盼望堅立在神的應許之上,真實看見靈界可能發生的事,在異象中得著屬天的策略和計劃。

底波拉一族以宣講神的話語來對抗黑暗勢力,在面對不可能的事時,以宣告釋放神的能力和突破的恩膏。(徒2:18)

 

 

士師——有智慧和權柄的女性

底波拉坐在棕樹下,以色列的兒女到她那裡聽判斷。在以色列的十二位士師中,底波拉是第一位被稱為先知的士師。

底波拉一族擁有屬靈的分辨力,有能力分辨善惡,判斷人內心的動機,甚至能看穿魔鬼和天使的工作。(林前12:10)

底波拉一族將會在地上帶出完全的審判,也有能力以神這位最高法官的權能震動天界。她們的生命必經火的潔淨,除去天然人的智慧或私慾,單單按著從神寶座所宣告的話語來判斷。

底波拉一族能說出造就、勸勉和安慰的言語,向人釋放出神的性情和恩膏(箴18:21;林前14:3)。

 

 

妻子——平衡的女性

底波拉不僅是受人敬重的先知及士師,也是一位妻子和母親。(士4:45:7

底波拉一族不僅在事業、職場、政府和事奉等領域發揮影響力,同時也能堅守最重要的影響範圍——家庭。

無論婚姻或家庭狀況如何,女性都可以成為底波拉一族,合宜地管理時間和機會,使工作、家庭和服事更有效率,並且取得平衡。

神時常把祂的性情和本質放在婚姻裡,創造夫妻雙方之間的平衡,使啟示和見解完整。當夫婦成為一,同心合意地合作時,就能承接美好、榮美的生命之恩。

 

 

戰士——勇敢的女性

底波拉以戰士般的勇氣帶領軍隊得勝,使以色列進入一個祝福的季節,這安息持續了40年。(士5:31

「底波拉」名字的意思是「蜜蜂」,蜜蜂是有秩序和堅持不懈的,這正是底波拉努力迎向逆境的寫照。底波拉一族有堅定的決心,不容許環境攔阻她們在邁向命定。

勇氣是在面對危險時不向恐懼讓步,來自於因認識神的屬性和自己的身分而有的安全感。因聖靈的內住,底波拉一族得以在主裡剛強壯膽,得著安息。

神正興起新婦戰士,透過勇敢爭戰,釋放出主耶穌為全人類而死所帶來的自由,擴展神的國。

 

 

敬拜者——熱情的女性

「那時底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌說:我要歌頌耶和華以色列的神。」(士5:1-3

神正打破女性心中被動的詛咒,激發熱情,成為全然敬拜至高神的底波拉一族,以富有創造力的表達方式,向神發出敬拜。

底波拉一族活出敬拜的生命,以敬拜打開神的恩膏之流,釋放權能,調整她們的內心、態度和行動的焦點,對齊主耶穌的心意。

神國的每一場成功的爭戰都必須依靠敬拜和禱告。當我們大聲讚美,就激發神的熱心,並釋放出祂爭戰的吶喊聲,神正在尋找敬拜的戰士,與祂一同站立。

 

資料來源:《興起吧!底波拉一族》,珍.漢蒙著,以琳書房出版

 

 

國度1分鐘 (110) 聖經中有關恢復的異象與象徵

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撒拉弗──謙卑及完全的事奉

以賽亞書6章1-8節

撒拉弗

「其上有撒拉弗侍立……」(賽6:2)

撒拉弗是「火」的意思,代表在神面前滿有火熱的事奉。撒拉弗有「兩個翅膀遮臉」,表示在聖潔和滿有榮光的神面前,需要的是謙卑的事奉;「兩個翅膀遮腳」,表示要隱藏自己,因我們的事奉是被主的愛激勵而盡本份;「飛翔」,表示執行神的命令時,是迅速和沒有耽延的。

祭壇的火炭

「以賽亞說:『我是嘴唇不潔的人。』撒拉弗就用祭壇的火炭來沾他的嘴唇。」

壇代表耶穌基督把自己獻上當作贖罪祭,使我們的罪得赦免。火炭對付的痛苦,幫助我們以後更加小心,不隨便犯罪。以賽亞最後對神說:「我在這裡,請差遣我。」他在壇上將自己完全奉獻,被主使用。

四活物──恢復耶穌的形象

以西結書1章

「又從其中顯出四個活物的形像來……前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉。」

 

四活物代表「得救贖的人性」,預表了四福音所表現的耶穌的四個面:

獅面──馬太福音──君王

牛面──馬可福音──僕人

人面──路加福音──智慧

鷹面──約翰福音──神性

 

人類犯罪以後,神的形像受到破壞,神藉著耶穌基督的救贖,恢復我們裡面神的形像,以及「得救贖的人性」。得救的人有獅子的面──剛強,也有牛的面──溫良、順服;有真正人性的表現,還有隱藏的鷹面,代表我們需要有與神接連的內室生活。

枯骨復生──靈性的復活

以西結書37章1-10節

骸骨

「誰知在平原的骸骨甚多,而且極其枯乾。」

枯骨代表失去指望、靈性上死亡的百姓。

筋、肉、皮

「我觀看,見骸骨上有筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上。」

長出筋肉表示恢復支持和活潑運動的能力,重新得著豐滿和完美的生命。

氣息、軍隊

「氣息就進入骸骨⋯⋯成為極大的軍隊。」

神將自己的靈澆灌,有了氣息,整個生命架構就活過來,並成為生命勝利的大群體。

枯骨復活的意義

1.  預言當時被擄的以色列人將從巴比倫之地歸回(結37:11-14)。

2.  預言五旬節聖靈降臨。這異象與五旬節聖靈降臨之間的相似之處:響聲、風、舌、軍隊 (結37:7-10、徒2:1-40)。

3.  以色列在末世復國,人從「各國」歸回本地 (結37:21)。這預言在1948年發生了,逐步帶領以色列人走進最後的復興和得救。

4.  屬神的人透過聖靈獲得靈性的復興,成為基督的精兵和軍隊。

殿門流出江河──豐盛的生命

以西結書47章

聖殿流出的河

「他帶我回到殿門,見殿的門檻下有水往東流出……水到踝子骨,膝,腰。」

從聖殿裡流出來的河,代表豐盛和賜福的生命;殿是神人相會的地方,當人與神有正確的關係,就能流出「豐盛的生命」。這河將帶我們到聖靈的深處,在神的同在中,顯出神大能的作為。

新果子

「每月必結新果子……樹上的果子必作食物。」

有豐盛生命的人,雖然在逆境中,仍然能夠結果子,因為所靠的不是環境,而是湧流不息的生命河水。這果子不但成為自己的食物,還能供應許多人的需要。

橄欖樹與金燈台──興起發光

撒迦利亞書4章

金燈台

「我看見了一個純金的燈臺⋯⋯燈臺上有七盞燈,每盞有七個管子。」

七燈代表神完全的光,神的旨意是要以色列人為祂發光,但是以色列人失敗了,因此失去了燈台(但1)。時候到了,神要復興以色列,使他們按照異象的指示,重建物質的和屬靈的金燈台。神復興教會也是從重建燈台開始,使教會能為主發光。

橄欖樹和橄欖枝

「旁邊有兩棵橄欖樹,一棵在燈盞的右邊,一棵在燈盞的左邊。」

橄欖樹內的橄欖油代表聖靈的能力。神藉著先知撒迦利亞宣告:聖靈的能力勝過人一切的勢力和才能,復興和重建聖殿的唯一能源是聖靈。

 

「兩根枝子」是指當時以色列的兩位領袖,神通常藉著合用的領袖,發出聖靈的作為和能力。枝子必須與樹保持密切連繫,領袖必須與主有密切而活潑的生命關係,才能成為聖靈能力的出口。

參考資料:《聖經中的十大異象》,滕近輝著,宣道出版社。

 

 

國度1分鐘 (109) 迎向新舊季節的過渡

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過渡(Transition是我們內心為適應外部變化而漸進改變的過程。

過渡的3個特點:

•     在人們成功地從舊方式轉變為新方式之前,過渡不會發生。

•     過渡需要你有取勝的決心,成功的渴望,以及充分發揮潛力的衝動。

•     過渡就是放棄過去的事物,使自己適應當前的事物。

 

 

聖靈的分賜

在過渡時期,透過聖靈的分賜,使我們能獲得聖靈的能力,恩賜,恩膏或洗禮。

(來6:1-3

•     在過渡中,我們需要新的恩典、智慧或能力來進入新季節,以致我們能得著重生和重建的能力,以不再被過去束縛的方式前進。

•     在過渡中,除了聖靈的分賜,我們還需要他人的傳授,讓我們可以從他們的經驗,知識和智慧中學習。

「因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。」(羅1:11)

 

聖靈分賜的四個條件

. 認識自己的需要和屬靈的缺乏

我們必須認識到自己屬靈生命中的不足。我們可能已經接受良好的訓練來從事講道,教導或管理教會的工作,但是這與醫病趕鬼,使死人復活,傳福音的恩膏,以致將人帶到耶穌面前的能力並不相同。我們無法獨自作工影響神國。這些恩賜只能通過聖靈的分賜,恩膏和恩典來實現。

二. 渴望改變自己的屬靈狀況

我們必須容讓聖靈提升我們裡面深層的渴望,以致成為得勝的信徒,而不是活在失敗中。

「有一個長大痲瘋的來拜他,說:『主若肯,必能叫我潔淨了。』耶穌伸手摸他,說:『我肯,你潔淨了吧!』他的大痲瘋立刻就潔淨了。」(太8:2-3)

. 渴望過榮耀神的生活

我們不尋求屬靈上的良好感覺,鼓吹屬靈驕傲的經歷。相反,我們要尋求的能力和恩賜,與擺在我們面前的使命相稱,就是彰顯福音的大能,醫治病人,叫死人復活。

. 尊榮和承繼上一代

為了邁向下一階段,我們應從歷史中學習,並經由繼承上一代來繼續推進我們的使命。當我們尊榮神的過去的工作以及屬神的領袖時,神將會釋放我們的夢想和異象。

 

為未來作預備

一. 準備行動:設立特定目標

•  在你設定目標之前,祈禱尋求方向。

唯有神能引導我們進入未來的。在設定目標時,求神給我們異象,然後求神賦予我們制定目標以實現異象的能力。

「人心多有計謀;惟有耶和華的籌算才能立定。」(箴19:21)

•     過程可能會變,但目標保持不變。

當我們設定目標時,求問神對我們生命的旨意,然後相信並跟隨神的帶領。無論我們是否理解,在所做的每件事和所到之處都聆聽神的聲音,因為神能使我們走在正軌。(箴3:5)

. 為別人的反對作預備

當我們邁向那超越所有計劃,以及最瘋狂的想像力的未來做準備時,我們要面對兩個挑戰:反對者以及失敗。

如果你下定決心要大膽思考,就會遇到反對者。沒有人比摩西和保羅遭受更大的反對。他們是聖經上那些最有遠見,並以神的目標為導向的偉大人物。

失敗會教給你一些成功可能永遠不能教你的事情,而對成功的渴望應該大於對失敗的恐懼。失敗能教會你如何信靠神,使你堅韌。

 

. 努力提升屬靈生命

無論我們處於什麼層次,若我們還沒有達到神希望我們到達的位置,我們都無法滿足。我們應該努力提升自己,超越人們對我們的看法,不要讓任何人和事情控制我們的未來,因為我們是神的兒女。

資料來源:Guy Peh, “Transition-Triumph or Tragedy”, Reconciliation Ministries, 2016

 

 

國度1分鐘 (108) 聖靈說話的管道 方言與啟示

神在教會所設立的八項功用中(使徒、先知、教師、行異能的,醫病的、幫助人的、治理事的和說方言的,林前12:27-28),方言具有基礎性的功用,是屬靈恩賜運作的入門,賦予基督身體各種職分和呼召能力,使我們蒙召的功用從自然領域進入神的超自然大能。

保羅啟示的來源

方言禱告 –> 領受神的奧秘 –> 聖靈釋放奧秘和啟示 –> 明白基督的心意 –> 活出基督的生命

「那說方言的,原不是對人說,乃是對神說,因為沒有人聽出來。然而,他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」(林前14:2)

 

方言不同類型與功能

. 造就個人的方言(林前144

•     這是聖靈透過我們禱告釋放的超自然語言,每位信徒都能憑信心領受,並且能隨時隨地在禱告中運用。

•     神透過方言,將各樣神聖的秘密和奧秘,從祂的靈轉移到我們的靈,並藉著在我們靈裡建立虔誠的特性來造就我們。

. 解說的方言(林前145

•     這種方言的彰顯通常是在公眾聚會時呈現,由同一人或他人隨後解說,作為神給信徒的信息。

. 深切代求的方言(羅826

•     這種多樣化的方言賦予信徒能力,來為著他們自己的生命、家庭、教會、城市、國家,或完全不知道的人或情況代禱。

•     當我們用方言代禱時,我們可能不明白,但天父更願意透過我們的代禱來運行,超過我們願意領受特別的方言彰顯。

. 對未信者作見證的方言(林前1422

這是在五旬節所發生的現象(徒2:4-11)。聖靈超越理性和一切語言的障礙,賦予信徒能力,以自己所不懂的某種人類語言來講道,教導或見證基督。

 

方言禱告造就靈命成熟的層次(林前13:1-3

無限的進入方言

我們開始用方言禱告來造就自己,並禱告出神對我們生命計劃的各樣奧秘。

. 使用預言的恩賜

當我們在靈裡禱告出基督的各樣奧秘,神就開始回答這些奧秘。突然之間,聖靈扣住其中一項奧秘,從你靈裡拉出,並向你的理性啟示,讓我們能透過預言釋放出來。

. 明白奧秘之事

持續的方言禱告,讓我們能更多參透各樣神聖的秘密或奧秘,進而到達靈命成熟的更高層次。

. 明白與累知識

奧秘的啟示會開始活潑的在我們靈裡運行,讓我們明白和明白與積累知識,在靈裡樹立柱子,最終組成知識庫的架構。這是一棟在我靈裡充滿啟示性知識。無論何時需要,都能拿出使用。

. 移山的信心與能力

奧秘的禱告是柱子,知識是建築物的結構。對奧秘的明白,填滿了我們裡面的知識庫,改變我們的生命,在我們裡面產生移山的信心與能力。

. 基督的愛與奉獻

透過靈命成長,讓基督的愛成為我們生命奉獻的根基,我們就永不會失望,因為神的愛是永不失敗的。

 

國度1分鐘 (107) 使徒性擴展

使徒中心,是使徒及其團隊的行動及差派基地。在使徒行傳時代,神使用使徒性的擴張在世界各地建立信徒群體,藉著有機網絡連結,對社會帶來極大影響,向列國釋放轉化力量。

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原始的使徒基地

安提阿是第一個的使徒差派基地。使徒基地的領導群中包含使徒和先知兩種根基性恩賜,以及教師的教牧恩賜(徒13:1;弗2:20;林前12:28)。聖靈選擇安提阿來啟動使徒的新階段,多年來,安提阿亦一直是保羅的根據地。

聖靈主導

聖靈揀選並差派人(徒13:2-4),並且整個使徒性擴展行動都由聖靈一路領導。

揀選的人

保羅是關鍵的使徒人物,曾向小亞細亞和歐洲進行了三次宣教之旅,在猶太人和外邦人當中傳播好消息,培養門徒(徒14:21)。

使徒團隊

在第一次宣教之旅中,保羅與巴拿巴和約翰同行(徒13:1-5);後來與西拉開始第二次宣教之旅(徒15:40),並很快有提摩太加入(徒16:1-3)。在第三次宣教之旅中,保羅領導的使徒團隊規模得到相當大的增長。

使徒團隊是一個多元恩賜的群體,在神差派的使徒身邊,完成使徒委任。保羅是使徒,也有其他領袖:包含提摩太和提多,兩人曾正式受委任建立教會;先知西拉;作家路加醫生;還有其他服事的人等。

信徒群體

保羅及使徒團隊將新信徒組織成群體,進入屬靈的家庭。當保羅前往其他城市,或回安提阿時,他就選出成熟的信徒,負責照應新建立的教會,例如選立長老(徒14:23)。

使徒中心

保羅在哥林多和以弗所住了三年之久,帶領教會走過初期階段,並將它們發展成使徒中心,繼續對大省分區域發揮影響力。

使徒網絡

這些教會和使徒中心都被連結進入一個關係網絡,保羅透過拜訪,差派團隊成員或以書信來餵養他們。

使徒性結盟的關鍵根基

結盟,是將使徒中心串連一起,以便更好地佔領和轉化神所託付給我們的領土;讓地上的基督身體與天上軍隊連結同工。

•  從希臘文katartizo衍生而來,亦被譯成裝備、成全或是訓練。

•   katartizo的字根之一是一個醫學術語,指的是將斷裂的骨頭對齊,好讓它修復。

•   使基督身體的成員保持整齊,好讓每個人站對位置,教會也得以和諧運作。(弗4:11-12)

•   合神心意的結盟,源頭是神的寶座,並且能夠領受戰略,連結天與地的軍隊。

當以色列人跨越約旦河,進入應許之地後所遇到的第一個城市是耶利哥。約書亞在採取行動之前,必須先與神的同在和聖潔對齊,然後就領受了爭戰的戰略。(書6:21)

•   得著倍增的恩膏,五人能追趕一百人,一百人能追趕一萬人。(利26:8)

檢視及更新結盟

結盟,具有策略性生命週期,是與神國擴展的神聖計劃相關的。為了正確地協調我們使徒性任務進展中的重要轉變,我們的結盟必須被檢視與更新。

•   恢復結盟

恢復結盟的第一步是和解,它將彌合破口,杜絕仇敵善加利用的機會。恢復結盟也牽涉饒恕,是結盟雙方藉著捨己的代價來實現的。

•   堅固結盟

在神作工的季節轉換時,那些保留的結盟仍應該被堅固。這不僅是「合約隨時間推移保持其有效性」,而是關於結盟雙方真誠展現的內心委身,是讓仇敵無法攻破的堅固結盟。

•   切斷結盟

舊季節的結盟面對今日挑戰,不再是必需,甚至會發出讓人不舒服的要求。我們必須按照神的心意切斷不合宜的結盟,好讓基督的身體在新的季節,按照神的時間得以繼續前進。

資料來源:《使徒性擴張》,艾林卡農著,大衛禱告會幕出版

 

 

國度1分鐘 (106) 麥基洗德祭司聖職的四重服事

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在末後的日子,主的能力將在麥基洗德等次的祭司聖職中得到完全彰顯,如同天上的祭司聖職臨到地上。這屬天的服事將以史無前例的方式在教會出現,改變以色列對神的敬拜,同時將祝福和聖靈的工作帶到列國。

「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9)

君王的聖職

麥基洗德等次祭司將以聖潔為裝飾,與神一同顛覆對抗祂公義統治的邪惡掌權者,拓展主國度的統治。(詩篇 110:3)

 

約瑟的治理權柄

1. 做政府的「幕後」工作,完成治理列國的事務,在極其黑暗的時刻,向絕望中的掌權者述說主的話語。

2. 成為神七靈運作的器皿,向教會傳遞來自天上父神的神諭。(詩篇105:17-22)

 

大衛的國度權柄

將在神的百姓中恢復神之家或神的帳幕。

1. 藉著神七靈的運作,彰顯神的政權,教會將興起達至卓越和尊貴的位置,散發主的榮耀。

2. 「大衛式的掌權」將重新喚醒教會和以色列國,相互連結,尋求神的榮耀。

3. 神百姓合一的恩膏從神寶座流出來,醫治靈魂和生命。

4. 天上會幕的敬拜將在這個新的家中爆發,天和地一同和應敬拜萬軍之耶和華。

 

祭司的聖職

焦點向神

與父神全心全意的相交,是麥基洗德等次祭司最重要的關係。神把自己作為豐富的產業傳承給他們。只有深切依靠屬天能力,這個祭司等次才能實現和諧又有效的運作。

 

活出聖靈的律

順服聖靈寫在心裡的律法,麥基洗德等次祭司的生命活出公義的標準,把自己作為愛的活祭獻給神,並且如此活在人前。

 

認同性代禱

為城市或國家的罪而悔改認罪,以代禱懇求父神赦免土地的罪,以新的恩寵轉向祂的百姓。

 

調解

最高目標是關注人與神的關係,從屬靈到屬世的關係都尋求調解,帶來和睦。當這恩膏被釋放,「和平的籌謀」將要生發,釋放在教會中。(亞6:13)

 

先知的聖職

聖經中還未實現的應許將要兌現,神將向我們揭開真理的先知性全景。

隱藏的應許將帶領教會和以色列進入一個新鮮的覺醒運動,麥基洗德等次祭司是「暗中的寶物和隱秘的財寶」(賽45:3)的發掘者,將以極珍貴的寶石呈現給教會。

 

在教會裡促成一個新的運動,使基督的身體在神國度中進入更深的維度。

當神豐滿又全面地揭示祂自己時,麥基洗德等次祭司的改革將傾倒在教會,快速提升基督的身體進入期待已久的成熟,帶給世界「基督活生生的彰顯」。

 

神將在極艱難的日子裡,為基督身體預備屬靈的眼睛和先知性的眼光,把安全的道路啟示給聆聽者。(賽42:16)

主將恢復重要的先知性出口,祂的受膏者將管理這些「先知性洞見」,把不透明的屬靈幔子拉開。

 

神將震動世界來承認祂,祂的祝福,以及祂的審判。

當末日先知們運行在神的靈中,將帶下天國的祝福臨到神的百姓,並且作為器皿實施審判在作惡者身上。

 

使徒的聖職

來自神的委任

麥基洗德等次祭司都是由神委任,表示神對使者最高程度的認可,以及祂不可超越地參與在他的使命中。

 

為父的恩膏

藉著為父的恩膏向人啟示父神,承載神全備的政權。當教會被賦予這恩膏,神要提升所有事工職分到達最高的潛能。

 

施行神蹟

施行神蹟和異能的恩膏將發動基督的身體在超自然中運作。當這一波神的榮耀藉著教會在地上充滿時,非信徒將在震驚和敬畏中回應。

 

神授權的話語

使徒性的信心驅使他們宣告充滿創造大能及生命力的話語,使基督在聆聽者的心中形成,使人興起到達新層面的成熟。

 

彰顯神的造訪

藉著麥基洗德等次祭司,父神將在極大的神蹟奇事中,向以色列人啟示祂為父心腸,他們的心將向主甦醒。

 

屬神的糾正和監督

麥基洗德等次祭司將帶著屬天權柄和教導能力來幫助教會重新定位,進入純正的教義。祭司也被召作為教會和所有服事職分的監督。

資料來源:《新千禧年的祭司聖職——麥基洗德》,塔妮.詹森

 

 

國度1分鐘 (105) 神與以色列立的三個約

神透過一個人,來締造一個國家。神與以色列國立了三個約,為要使它成為地上列國的光,去彰顯彌賽亞的應許和救贖,以及神對全人類的心意。

亞伯拉罕之約——給予應許

神對人的首個應許——人類一定會勝過蛇(創3:15),而以色列的誕生,就是為了要實現這個應許。

 

約的內容是關於神對亞伯拉罕的應許(創174-8

1. 多國之父

2. 後裔極其繁多,國度及君王從他而出

3. 神為這國立定疆界,將迦南全地賜給他的後裔

 

立約過程

•      立約雙方把祭物劈開分成兩邊擺列,雙方手拉手從祭物當中走過(創15:9-10),意思是任何一方毀約,另外一方就有權把他如同這些動物一樣劈開兩半。

•      在立約前,亞伯拉罕睡著了。(創15:12) 耶和華單方面向亞伯拉罕確認這約,以火從肉塊中間穿過。(創15:17)這代表如果耶和華毀掉這約,亞伯拉罕就可以把祂劈開兩半。

 

特點

•      亞伯拉罕的約所在乎的完全是神的信實,沒有人能毀掉這個約。

•      神是憑著自己的名起誓立約,神是永恆的,所以這個約也是永恆的。

•      亞伯拉罕不需要做任何事情來得著應許,他甚至在立約的過程中也不需參與,是神自己去成就整個計劃。

 

摩西之約——有條件的約

立約雙方都須履行他們的責任和義務。任何一方只要毀了這個約中的一條,這約就不再具有效力。神會守約到底,然而以色列和教會都沒有能力去完全履行約裡面的條件,除非今天我們得到超自然的幫助。

 

約的內容涵蓋了誡命與應許

1. 神向以色列人頒布了律法書,使他們可以照著遵行。

2. 若以色列人歸向神,遵行祂的一切誡命,神就必在以色列人所要進去得為業的地上賜福他們。

3. 倘若以色列人心裡偏離,去敬拜事奉別神,他們必要滅亡;在進去得為業的地上,日子必不長久。

 

立約目的

•      屬靈的檢查,為了向以色列及世上的列國顯明他們的罪,明白自己處於絕望的屬靈光景中。

•      屬靈的考驗,讓世人看到,我們沒有能力去達到神所要求的一切條件,所以我們才需要彌賽亞。

•      不是為了解決罪的問題而設立,而是促使以色列民去尋找答案。

 

特點(申29-30章)

1. 如同夫妻的婚約,其中有應許的祝福,也有毀約的詛咒。

2. 各自有要履行的義務和責任。

3. 立約所用的是牛血,預表這個約是暫時性的。

4. 得罪神,一定會有懲罰,為免去懲罰,他們必須付上贖罪的代價。

 

新心之約——和好之約

沒有一個人能靠著律法在神面前稱義,但我們能透過律法知道什麼是罪。(羅3:9)從一開始,神就知道人類的墮落,所以祂有一個計劃,就是差派彌賽亞來救贖祂的百姓。

 

約的內容涵蓋4個層面(結36:24-28

1. 神親自將祂的律法和訓誨寫在祂百姓的心上。人的內心透過屬天的幫助——神的靈和話語,產生新的改變。

2. 神要完全釋放以色列,脫離摩西之約的詛咒。

3. 神再次與以色列民連結,完成神起初給他們的應許。

4. 以色列民的屬靈生命會被恢復,土地會被歸還,四散的猶太人被招聚回來。

 

新心之約的啟示

1. 神揀選了以色列來示範及彰顯祂的詛咒和祝福,透過以色列讓我們看到,祂怎樣對待以色列,也會用同樣的方式對待世上萬國。

2. 讓我們的內心得自由,我們可以作出選擇,順服神的律,還是順服犯罪的律。

3. 當以色列在屬靈層面被神恢復,會帶動其他國家的復興發生。

 

特點

1. 關於新的約,神在申命記中已作出預告,神會興起像摩西的先知,在屬靈上帶以色列完全離開埃及,回到亞伯拉罕之約的祝福。(申18:18)

2. 世界上只有耶穌有能力,去償還亞當最初所犯的罪,因為耶穌所流的血,本身就是神的生命。(羅5:15,17-19)

資料來源:阿睿高獅拉比,Moaz Israel

 

 

國度1分鐘 (104) 贖罪日 ——恢復與神相交的日子

從猶太新年(七月初一日)吹角節開始,直到七月初十日是10天「可畏之日」(Days of Awe)。當祭司於吹角節吹角,猶太百姓就進入這省思的10天,而悔罪期的最後一天稱為「贖罪日」。

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贖罪日(Yom Kippur)起源

從猶太新年(七月初一日)吹角節開始,直到七月初十日是10天「可畏之日」(Days of Awe)。當祭司於吹角節吹角,猶太百姓就進入這省思的10天,而悔罪期的最後一天稱為「贖罪日」。

舊約時代,大祭司每年只有在贖罪日這一天才可以進入至聖所(出30:10)。大祭司在這一天要穿上白色聖服,為自己、眾祭司,和全會眾獻上公牛和公山羊為贖罪祭。然後他會帶著贖罪祭牛羊的血,進入至聖所,來到神面前,將血彈在施恩座的上面和前面,為自己和眾祭司、並全會眾贖罪。

贖罪日又被稱為「聖安息日」,即是安息日中的安息日,什麼工都不可作。每逢這一天,以色列人會守聖會,藉著認罪、蒙灰、禱告、禁食來刻苦己心,並嚴守安息。(利16)

 

今日對贖罪日意義的反思

(1)安息日:將贖罪日分別為聖,聚集在神面前去紀念耶穌成為我們贖罪祭的安息日。

(2)禁食:我們可以透過禁食來刻苦己身,謙卑自己,讓神鑒察我們的心,更新我們與神的親密關係。

(3)以感恩為祭:以感恩為祭,向神獻上讚美和敬拜的日子。

(4)為救贖代禱:為以色列得著救恩和為他人的救贖代禱的日子。

(5)主再來的預兆:慶祝耶穌再來的應許和盼望的日子。

 

贖罪日的預表

1. 審判日的預兆。贖罪日啟示性地預示了主的第二次再來。耶穌將在未來的贖罪日以審判官和君王的身份來到。在贖罪日吹響號角,預示著在末日,當天上的號角響起,那將是「主的日子」到來的時刻。(帖前4:16-18) 

2. 基督贖罪工作的預表(來10:1)。贖罪日的獻祭,只是暫時性的,並不能讓罪人得到永遠的赦免;各種祭祀必須每年舉行(利16:34)。但基督一次的獻上,就成為永遠的贖罪祭(來10:11-12) ,如今贖罪的工作已在耶穌基督裡完全成就了。

 

猶太傳統的守節方式

根據摩西律法,大祭司要從兩隻公山羊中拈鬮,一隻要歸與耶和華,獻為贖罪祭, 另一隻要背負罪孽被流放到曠野。猶太人認為,在抽籤時,若抽到右邊的公山羊作為歸耶和華的羊,代表是好年。(因為右手代表能力,而左邊的羊作為祭物代表厄運。)猶太人會在於每年的贖罪日在聖殿的門上綁一條紅色絲帶,被推到曠野的代罪羊摔死後,神赦罪後那絲帶應該會從紅色變成白色。

而在耶穌受難和復活後(公元後30年)直到第二聖殿被毀(公元後70年),根據猶太文獻塔木德和猶太歷史記載,連續40年的贖罪日都抽到左邊的羊,而且紅色的線沒有變成白色。

 

 

贖罪日戰爭的勝利

在以色列,在贖罪日前一日下午開始,以色列國境全部封閉;運輸工具全部暫停;各行各業提早打烊關門;廣播電台與電視台停播節目;從傍晚起,猶太人從四面八方走向會堂,準備迎接這個一年中最嚴肅與神聖的日子。

1973年,埃及總統沙達特(Sadat)和敘利亞總統阿塞德(Hafez al Assad)祕密協商、精心策劃一場戰爭,趁106日以色列的「贖罪日」,兩國分別從以色列的南北發動突襲。耶路撒冷哭牆邊多人聚集,呼求神的幫助,高聲誦讀贖罪日經文。1019日,戰局逆轉,以色列軍北越戈蘭高地,南過運河直指開羅。1024日雙方停火,以色列在美、蘇調停下撤出佔領區。故此, 這次戰役又稱為「贖罪日戰爭」(The Yom Kippur War)。

 

資料來源:1. 《贖罪日對彌賽亞信徒的特殊意義》,凱瑞和珊蒂・泰普林斯基,國度禱告網;2. 《贖罪日》,大衛會幕禱告中心

 

 

國度1分鐘 (103) 以賽亞十九章 宣告神的應許

以賽亞書19章16-25節,神以「當那日」作出七次先知性的宣告,指向將來某一個日子神為了祂神聖命定的結果,來處理埃及、中東列國以及以色列的關係。
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一、埃及要敬畏耶和華(16-17節)

● 神要透過祂的選民──以色列,向埃及施行公義的審判,從而使埃及人對神產生敬畏。

● 埃及人在屬天的認知與智慧上的增長,令他們的心與神對齊,帶領他們認識與以色列以及亞述在神國的關係。

二、埃及地將興起五個以神為首的城市(18節)

● 這五個埃及城市不但明顯敬拜神,當中的信徒將會出現巨大的屬靈覺醒。

● 埃及信徒不光領自己的國家歸主,還會為大災難中從耶路撒冷逃避敵基督的猶太人提供避難的地方。(彌7: 11-12,啟12:6)

三、埃及地將出現敬拜禱告的祭壇,以及救贖的浪潮(19-20節)

● 神將會在埃及地倍增敬拜禱告的祭壇。第一誡命──盡心愛你的神,將在很多埃及信徒的內心中成就。

● 當耶穌榮耀再來的時候,祂將為埃及忍耐審判而剩餘的人成就救贖。

四、埃及地必親密的認識耶和華,使心歸向祂。(21-22節)

● 埃及人將真實的敬拜神,信徒的委身將勝過埃及人拜偶像的叛逆,使埃及全地歸向神。

● 神要管教埃及,擊打又醫治,使他們的心歸向神,神就以寬恕和拯救回應痛悔的心。

五、興起連接埃及和亞述地區的敬拜大道(23節)

● 埃及人不但認識耶和華,還將會連結亞述地區的人一同敬拜神,「大道」預表合一的關係,以及實體的關係網絡將會出現。

● 信徒將透過這條大道互相往來,並鼓勵其他人向神效力,宣告神的國將臨到,並在中東掌權。

六、以色列、埃及與亞述三國一律,祝福地上萬民(24節)

● 神的愛與智慧將會勝過中東目前不能解決的衝突問題,使超自然的和好在埃及、亞述和猶太發生,使以撒和以實馬利的後裔回歸神的家。

● 原本以色列的硬心,會因著外邦人的數目添滿而得救(羅11:25),成就神在末後的祝福要臨到全地。

七、揭示三國一律的命定,與祂國度的關係(25節)

神對埃及、亞述以及以色列身份和命定的宣告,表達了祂對他們的愛,以及末後對全地的計劃。

埃及──我的百姓
神會呼召另外一國的人成為祂的子民(何2:23),祂要外邦人成為「祂的百姓」。埃及在末後將會與神立約,稱為神的百姓。

「就像神在何西阿書上說:那本來不是我子民的,我要稱為『我的子民』本來不是蒙愛的,我要稱為『蒙愛的』。」(羅9:25)

亞述──我手的工作
在神計劃的國度裡,祂手所作的器皿,包括了猶太人和外邦人。(羅馬書9:20-24)神在這亞述多國中所作的工,目的是使他們成為祂有用的器皿,帶給祂榮耀。

 

以色列──我的產業
神與亞伯拉罕所立的約,猶太人被呼召命定永遠為祂的產業。

「雅各的分不像這些,因他是造作萬有的主。以色列也是他產業的支派,萬軍之耶和華是他的名。」(耶10:16)

 

小知識:

什麼是十九大道?
「十九大道」是指以賽亞書19章23節提到,神會興起一條從埃及通往亞述的大道,使埃及人和亞述人能一同敬拜神。

亞述是指什麼地方?
在以賽亞的日子,亞述帝國是中東的一個超級大國,其首都為尼尼微,其版圖覆蓋了現今的伊拉克、敘利亞、科威特、黎巴嫩、約旦、亞美尼亞、沙地阿拉伯北部、土耳其南部、伊朗西南,甚至塞浦路斯等地方。

為什麼以賽亞書19章的應許如此重要?
數千年以來,中東地區的紛爭戰亂不斷,然而經文中的預言應許埃及、亞述和以色列將會化解分歧,三國一律與神對齊,就會帶來全地祝福。

資料來源:《以賽亞書19章——為神的應許而活》,湯郝革(Tom Craig),新曙光事工出版

 

 

國度1分鐘 (102) 香港轉化策略

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. 委身地土

神將土地託付給人,如同將伊甸園託付給亞當。每個人都應委身於神呼召你居住的土地,完成神的託付,好讓這地土得到醫治和祝福。(徒17:26)

認識香港族群及歷史文化:
1. 族群:廣府系、客家系、福佬系
2. 異教玷污:佛教、道教、回教以及民俗宗教等歷史及發展。
3. 各朝代的政權影響,英國統治以及日本佔領時期情況。

. 建立充滿禱告的教會

教會的肢體要成為禱告的人和代禱者。代禱是祭司式的事奉,是被神委任和膏抹,可以為別人進到至高者面前禱告。當基督肢體起來同心禱告,撒但建築在教會與社區之間的牆必被震動倒塌。

. 同區教會彼此立約,合一禱告

兩間以上的教會的立約和合一,能產生連結的權柄,為土地發出同心合意並帶著能力的禱告。

. 興起區內祭壇

在所屬的社區興起家庭祭壇、職場祭壇和小組祭壇等,透過敬拜和禱告,建立神的居所,帶下神的同在,神會向人釋放祂的啟示和計劃,改變地區的屬靈氛圍。

. 區內行區禱告服事

1.祝福:為社區帶來屬靈的祝福,以及宣告神的救贖應許。
2.擴展視野:實際了解社區的現況和需要,帶出代禱的負擔。
3.服事社區:求問主如何回應社區的需要,領受服事的異象、策略,及實際對社區有幫助的行動。
4.街頭禱告佈道:有系統地認領街道行走禱告,長時間持續進行,並找機會向路人及住戶傳福音、跟進牧養。

. 進行屬靈繪圖,勾劃禱告及行動策略

以此作為禱告及行動策略的指引,來促進神國度在一個地區或族群中擴展。

進行步驟:
1. 收集資料及撰寫屬靈繪圖報告

內容包括:歷史重大事件、社會現況、地區屬靈情況等。

2. 研判資訊

從客觀分析與聖靈啟示互相印證,尋求禱告重點。

3. 禱告爭戰

根據尋求得著的重點禱告,並進行聖靈引導的行動,破除邪靈權勢、釋放聖靈工作。

4. 繼續進行屬靈繪圖和屬靈爭戰,交互進行直到完全突破。

. 招聚屬靈特戰部隊(高階代禱者)去關鍵地點做突破性禱告,帶來屬靈氛圍的改變和轉化

關鍵地點包括:工作場所、神聖場所、至高之處、悲劇發生地、名字邪惡的地方、過去的罪惡場所、持續犯罪的地點、仇敵的堅固營壘、城市的「門」

註:詳情請參閱復興報365期,國度1分鐘──九個轉化地區的祈禱地點

. 轉化禱告重點

認同性悔改及代求

代表百姓向神承認所犯的罪,並求主赦免;求神醫治百姓的身心靈,靠著聖靈的能力離棄罪惡;祈求耶穌的寶血洗淨土地的污穢,神的榮耀降臨和充滿整個地區。

宣告香港的命定:

香港是聖徒祈禱獻香的港口;

香港是末後的重價「珍珠」,受祝福之地;

香港是商業和貿易都會,中國的門戶。

宣告百姓要跪拜獨一真神,承認耶穌是主,宣告神的所有美好應許要在這地成就。

 辨識香港的魔鬼:

鱷魚的靈(Spirit of Leviathan),壓制人心思扭曲事實和說話,使人生命持續陷入混亂,並破壞人之間的關係和盟約

求主耶穌除滅轄制這區一切邪靈的權勢,求主耶穌差遣大能天使捆綁一切邪靈污鬼。

 

參考資料:朱柬牧師,香港屬靈地圖系列資料

 

國度1分鐘 (101) 領受及解釋預言的關鍵

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一、領受感動

感動的核心概念

一個未定的啟示或預言,不曉得是從自己、撒但或神而來的,需要經過領受、解釋、察驗及持守來釐清。神是解釋感動的源頭。只有聖靈能參透萬事,人無法憑自己解釋屬神的事情。(申29:29)

 

 

二、解釋感動

解釋感動的基石

1. 神願意使我們了解祂的旨意

神樂意表達自己,使祂的子民明白祂的心意。我們要相信神給感動,還會再給解釋,好讓我們明白祂完整的旨意。(約一2:27)

2. 人的知識和智慧不影響神解釋感動

奧秘屬於神,神可以用祂的一切智慧和豐富,帶領有限的我們,去認識祂的無限。(創41:16)切勿倚靠自己的能力。去解開感動,將領受解釋的焦點從神轉移到自己的頭腦。

 

 

領受解釋的渠道

聖經的象徵

例如數字、動植物,以及特別記載的現象。

聖經的經文補充解釋

愛「愛裡沒有懼怕;愛既完全,就把懼怕除去。」

聲音或意念

例如耶和華與耶利米之間的對話。(耶1:11-12)

「耶利米,你看見什麼?」

「我看見一根杏樹枝。」

異象

當我們領受了一個感動,可以請求神以手寫字,讓我們在異象中看到解惑。

受感說話

當人被聖靈澆灌,說出從神而來的話。(民11:25)

其他人

身邊的朋友、甚至不認識的人,例如但以理為諸王解惑。

天使

但以理透過神差派的天使加百列明白異象,了解神的啟示。

 

 

解釋感動的三種方法

拼圖式

       重述        ——        領受       ——       解出感動

重新描述神的感動,例如異象和異夢等,靠著神抓出解釋的點,並排列順序。

 

多次求問神,透過領受解釋的渠道,解出每一個點。

 

 

根據所領受到關於每個點的解釋,跟著神帶領,得出整體信息。

 

主題式

    重述並領受主題      ——   得著細節   ——        解出感動

主題式是拼圖式的進階,神在我們重述感動的時,透過各樣的方式給我們感動的整體主題

 

根據領受的主題,解釋細節。

 

 

結合主題與細節,得著神的完整信息。

 

 

總體信息式

重述並得著全部信息    ——  得著印證   ——     解出感動

總體信息式是主題式的下一階段,出於神的恩典,神直接向我們解釋感動。

 

讓所得著的全部信息與感動的點互相印證,彼此結合。

 

得著神全部所述之信息。

「我要與他面對面說話,乃是明說,不用謎語,並且他必見我的形象。」(民12:8)

 

三、察驗與辨別感動

態度:重視與尊重感動

不要消滅和藐視感動,給神說話的機會,把祂的信息看為重要,讓神帶領我們去察驗一切感動。

 目的:得著好處,去除壞處

察驗感動就是要分辨出從神,自己或撒但來的啟示或預言。因此察驗是為了讓我們得著神全部的好處,去除一切的雜質和壞處。

神的命令:凡事都要察驗

察驗要伴隨著神的同在,切勿憑自己的意志行事。

察驗是進入神保守的鑰匙,令我們能更多順服神,神會降下恩典,使我們得蒙保守。

 

 

四、成就預言

預言成就的條件

神賜下預言,需要人的回應,預言才會成就。聽從神的話,是我們進入命定和祝福,成就預言的最大關鍵。(耶5:24-25)

 

等候預言成就的關鍵

1. 憑信忍耐到底

信心是我們與神關係的根基,因知曉祂的信實,從而相信祂的說話。若我們缺乏信心,用自己的方法去成就預言,便會結出肉體的果實。讓我們祈求從神來的耐心,幫助我們不放棄,神就會在祂的時間成就祂的應許。

2. 順服與等候

當我們接受預言,我們的血氣有自己的想法和判斷。順服就是向神交出血氣,單單跟從神的意見和判斷,獻上時間為代價,直到成就的果實在我們生命中結出。

 

 

 

國度1分鐘 (100) 號角釋放大能的聲音

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神用聲音在地上有力地彰顯祂的旨意。當我們在地上發出屬神的聲音時,地上會響應我們釋放的聲音。神正在用強大的聲音為祂的子民開闢道路,使我們能夠戰勝黑暗勢力,並歡迎神的國度。神的子民要懂得辨識屬神的時機和節期,以號角發出得勝的聲音來回應祂。當這種天上的「眾聲之聲」按照主的指示和命令被釋放時,地上就會有大能的事發生。

拯救之聲——逾越節

神是拯救者,神所彰顯最偉大的拯救示範就是逾越節。神把以色列人從法老的奴役中拯救出來,成為神的子民,與萬民有別。因此,神命令以色列人要世世代代慶祝逾越節,記住並重新啟動他們的身分——一個獲得救贖的民族。

出埃及記19:16-19描述了神第一次見到祂子民時所發生的事。神用號角的聲音向人們介紹祂的臨在,並傳遞祂拯救的聲音。對於接受的人來說,號角的聲音為他們開啟從囚禁中逃脫的道路,進入新的生活。

「到了第三天早晨,在山上有雷轟、閃電,和密雲,並且角聲甚大,營中的百姓盡都發顫。⋯⋯角聲漸漸地高而又高,摩西就說話,神有聲音答應他。」

(出19:16-19)

 

時機之聲——吹角節

神根據時機行動(羅5:6)。如果我們想要與神同行,我們必須讓自己的時鐘與神同步。每年都有一天是神特別指定來重新校準我們的,聖經稱之為「號角節」,希伯來語為「歲首(Rosh Hashanah)」。

吹角節是重要的日子,讓我們可以看到神為這一年設定的界限,提醒我們重新調整自己的生活與目標,我們就可以在一年的時間裡與祂同行。吹角節也是敲響警鐘,以號角喚醒我們的靈,除去生命中的攔阻,與神對齊。

「耶和華對摩西說:你曉諭以色列人說:七月初一,你們要守為聖安息日,要吹角作紀念,當有聖會。什麼勞碌的工都不可做;要將火祭獻給耶和華。」(利23:23-25)

 

 

榮耀之聲——住棚節

神在指定的節期循環中,年度的冠冕是住棚節。在住棚節的高潮時,耶穌發出響亮的宣告。這活水將從耶穌的榮耀流到祂子民得生命裡,並流到地上。當生命之水流動時,所澆灌之處都釋放出繁榮興盛。

節期的末日,就是最大之日,耶穌站著高聲說:「人若渴了,可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說:『從他腹中要流出活水的江河來。』」(約7:37-39)

號角能發出了神榮耀的聲音。有一個時刻將會來到,天使的主人將會釋放號角的聲音,標誌著黑暗的最終潰敗和神王國的完全顯現(啟11:15-19)。從聖經第一次到最後一次提到號角,總是與全能的神、顯明聯繫一起,把神的聲音釋放到個人生命、神的子民和國家中。祂的榮耀充滿全地,祂的聲音也必照樣充滿全地。

第七位天使吹號,天上就有大聲音說:「世上的國成了我主和主基督的國;他要作王,直到永永遠遠。」(啟11:15)

 

繁盛與得勝之聲——月朔

神命定我們要繁榮昌盛(創1:28-30),甚至為我們寫入祂的曆法中。在每個月(希伯來曆法)的開始——月朔,我們要慶祝並啟動豐盛的恩膏(詩81),戰勝阻礙我們進入豐盛的敵人。

月朔是神每個月指定的時間,提醒神的百姓需要傾聽神,當號角吹響,向神獻上當得的祭時,神就會啟動那些傾聽神的人生命中的繁榮。 

「在你們快樂的日子和節期,並月朔,獻燔祭和平安祭,也要吹號,這都要在你們的神面前作為紀念。我是耶和華——你們的神。」(民10:10)

「你們聽見角聲在哪裡,就聚集到我們那裡去。我們的神必為我們爭戰。」(尼4:20)

 

資料來源:《大能的聲音》,亞倫.佛比恩著,白育書、田淑芬譯,真哪噠出版社出版。

 

 

國度1分鐘(99)教會失去猶太根源的四個層面

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. 失去希伯來式態度看待神

猶太人思維

對神有深遠的敬畏,神不是研究分析的主題,而是熱情敬拜的對象。人有限的腦袋不能夠了解神,唯一對祂合適的回應是愛祂,敬畏祂和順從祂。

希臘人思維

將人的理智神化到高過神的地步。他們認為人類的意志終究能夠了解神,也相信人如果能足夠了解一件事,就能掌控它。

願神恢復信徒對祂的敬畏。不要滿足於「理智上」想搞懂神的基督教,讓生命的最高目標是來讚美祂、服事祂和愛祂。

. 失去希伯來式態度看待聖經

猶太人思維

尊重聖經,他們認為凡與神同行的人,研讀妥拉(神的教導)是他們的責任。

在第一世紀,到了猶太成年禮(bar Mitzvah),所有遵行律法的猶太人被要求能夠明白並背誦整本妥拉,還有大部分的詩篇以及先知書。

希臘人思維

一般基督徒不需要懂聖經,認真研讀聖經是為專業的神職人員所保留的。直到今日,對多數基督徒而言,讀經只限於每日靈修閱讀,難以從神得著面對每日生活的智慧。

 

願神恢復信徒對神話語的熱愛。神深奧的事不只是給牧師,讓我們學習研讀神的話,讓心思充滿神的思想,並發掘其中的喜樂。

. 失去猶太人強調家庭的重要

猶太人思維

屬靈生命成長的最主要場所是家庭。大多數節期與慶典都不是在會堂或聖殿中的群體聚集,而是在家中,由父親來主持,他有如全家的祭司和長老。

 

每週最重要的敬拜歡慶是迎接安息日,星期五晚上,猶太父親帶領家族敬拜神,並為在場所有人禱告祝福。安息日的慶典為初代教會提供了發展的模式,以及領袖的訓練場所。

希臘人思維

基督徒的靈命生活主要是建立在教會活動上,通常在教會的建築物中舉行,由支薪的神職人員帶領,大部分的活動只需要人到教會參與即可。

 

教會中有按立牧者執行各種領導功能,以致一般信徒難以成為教會領袖。

 

願神恢復家庭成為屬靈生命的中心,敬拜與研讀神話語的場所。

. 失去希伯來式的態度看待生命

猶太人思維

視生命的每個部分為神恩慈的禮物,盡情享受神所賜下的每個福分。(申14:025-26)

所有神的祝福都是給我們在合適的情境中以感恩之心來享受的。

希臘人思維

當希臘哲學思想與聖經教導融合一起,導致基督教信仰變得毫無喜樂,貧窮和受苦被視為美德。在中世紀,想要親近神的人必須發誓成為貧窮及禁慾的人,與家人朋友隔離,透過肉身的受苦成為聖潔。

願神恢復合乎聖經的生命態度。學習享受神的同在,快樂地服事祂,回到神原本所設計的樣式。

 

君士坦丁改組教會的歷史進程

背景

門徒從五旬節領受聖靈後,開始建立教會,由於基督徒拒絕對羅馬皇帝效忠,此後的3個世紀,基督徒受到來自部份猶太教派和羅馬政府的迫害。然而教會在苦難中卻增長得比任何時期更快。直到主後 300 年,羅馬皇帝君士坦丁歸化基督教後,基督教就漸漸成為羅馬帝國的「國教」。

君士坦丁悔改歸主

312年,君士坦丁與馬森提(Maxentius)進行王位爭奪戰。在戰役前夕,君士坦丁向波斯太陽神祈求時,看見太陽旁邊有一個燃燒的十字架的異象,並有聲音說:「靠此必得勝。」之後他贏得了戰役。

君士坦丁獲得王位後,宣布自己成為基督的跟隨者,決定為基督教平反。在他的堅持下,東羅馬帝國皇帝李鍚尼(Licinius)和他共同頒佈《米蘭敕令》,承認基督教為合法宗教,並歸還過去沒收的教產,規定星期天為禮拜日。

教會的改變

當基督教成為合法宗教,基督徒接受了君士坦丁成為教會的大祭司(pontifex maximus)。公元325年,君士坦丁召集並主持了尼西亞大公會議(the Council of Nicea)。除了解決教義上的爭議,君士坦丁也利用這個機會重組教會,使教會與猶太根源切斷,使基督教信仰與異教文化混雜。

《恢復猶太根源》,羅柏特・海得勒(Robert D. Heidler)著,台北以琳出版

 

國度1分鐘(97)通往致富之路的障礙

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金錢不會使我們富有,一個靈裡貧乏的人是一個徹底貧窮的人,唯有神可以使我們富有,且不加上憂慮。當我們真正明白屬神的財富法則,我們才能擺脫貧窮或金錢的捆綁,擁有真正的豐盛生命

錯誤的態度

●   環境本身並不會使我們消沉致無法達成目標,問題出於:我們以錯誤態度面對不愉快的處境。以正確態度面對不利的處境,會讓不利的因素變成有利,會讓危機變成轉機。(雅1:2-3)

●   神明白我們的處境,我們不應爲了卑微的起步而感到氣餒,祂透過環境教導我們,大成就始於小成就。若我們明白自己的呼召,並相信全能的神,將擁有足夠的資源去完成夢想。(路12:32)

 

害怕踏出信心的一步

●   一旦害怕冒險,就無法實現計劃和夢想。大多數人不想冒險,因爲他們喜歡舒適的生活,希望一切按照計劃進行。信心是征服未知的必要條件。當敢於冒險的心加上對神話語的信心,就產生信心的行動。

●  我們靠所信的事物過活。神給我們的一切應許終有一天會實現。神會爲未見之事負責。祂必然掌管著我們所相信的一切不可見之事。(林後4:18)

 

尚未作好成功的預備

●  許多人之所以失敗,是因爲他們沒有準備好,缺乏完成呼召所需的基本知識和能力。耶穌在世上的事奉只為時三年半,但是他爲此預備了三十年。我們花愈多時間爲一項任務作準備,就愈可能成功。

●  不認識自己呼召的人看不見亮光,就像以手帕矇住眼睛跑來跑去。他們只想迅速獲得成功,不想花時間做功課,好好地預備自己。(箴言19章2節)

 

不為自己的生命負責

●  創造者將種子放在我們生命裡,是要我們結出果子。我們需以神的話澆灌它,並保護它不受雜草的侵襲。明白神呼召的方式乃是更多認識神,而不只是認識更多關於神的事。

●  當神交給我們一項新任務,就是讓我們在神裡負一個更高層次的責任,而這也意味著我們將面臨愈來愈強大的阻撓。別專注於我們的軟弱和失敗。如果我們在某件事上失敗,繼續嘗試,直到成功為止。

 

無法超越對自己的看法

●  如果我們認爲自己是失敗者,我們就是失敗者。這種態度令成功變成不可能,除非我們重新思考自己的能力和價值,並開始以神的眼光看自己。

●  我們對自己的看法,應該和神對我們的看法一致。神知道我們不完美,祂看到住在我們裡面的耶穌的完全和聖潔。只要我們來到祂面前,披戴祂的公義,作祂的兒女,神就視我們爲聖徒。

 

活著不是為了取悅

●  只要我們想討人喜悅,就無法討神喜悅。倘若我們感到不得不做某些事來取悅別人,我們要知道這種力量來自撒旦,因為撒旦控制著那些按著人的期待和風俗習慣生活之人的生命。(弗2:2)

●  世界的道路和神的旨意及目的背道而馳。惟有住在主裡面,你才可以享受這個世界。

●  當我們學習討神喜悅而非討人喜悅,就能使我們能剛強地守護自己的立場,成爲有能力而獨立的信徒,帶領別人前進。我們不應等別人來爲我們喝彩,因爲惟有耶穌可以贊同或指責我們的生活方式,工作和事奉。

 

不願順服神

●   在你決定征服世界之前,你必須先學習順服神。我們可能征服了全世界,卻不知道如何掌控自己,這只會給魔鬼機會將我們變成笑柄,要拒絕仇敵的引誘:「等我事業成功後,我就會變得完全。」

●  只要活在世上,我們就暴露於誘惑中,主耶穌也受過誘惑,但他會賜給我們力量抗拒肉體的慾望。或許我們會失敗和跌倒,只要站起來,繼續爭戰,最後會贏得成功的冠冕。(林前9:27)

 

虛假的滿足

●  成功並非單一事件,而是一個長期努力的過程。如果我們滿足於今日的成就,就沒有機會獲得新的成功。事實上,虛假的滿足是更大問題的彰顯——微小的夢想和異象。 基督徒經常因著虛假的謙卑和缺乏遠大的目標,而限制了自己。

●  神會賜給我們配得上祂的夢想和異象。如此,我們就沒有時間和意願坐下來,爲獲得某種成就而大肆慶祝,取而代之,我們會繼續前進。我們要勇敢且大膽地進行計劃,而我們的目標要高於世人的目標,因為我們享有認識神的優勢。

●  發揮創造主放在我們裡面的潛能,讓成功成爲一個如影隨形的伴侶,而不是一個偶爾到來的訪客。惟有當我們從全能者手上領受我們的冠冕,成功才會完全(啓2:10,3:11)。

 

資料來源:《為神作個有錢人》,桑戴.阿得拉加(Sunday Adelaja),以琳書房