【國度1分鐘】(139) 神國度運作的原則

神的國從亙古就有,並且堅立到永遠,神樂意將祂的國賜給祂的子民,並且透過耶穌基督臨到地上。耶穌在地上的最高使命是向人類重新引入神國,訓練我們的思想與行為有神的樣式,作神國領袖,恢復神在地上國度的掌權。神的國,是唯一每個子民都被指派作君王的國度,在某個特定恩賜的範圍內掌權。作為神國度的子民,我們必須認識國度君王的心,去治理祂所賜的領域。

 

君王原則
君王是國度最重要的部分,是國度最高的權柄,國度因他的權柄而被建立。

§  王的權柄是與生俱來的,不是被選舉出來掌權

§  王的話在他的領域裡就是法律

§  王擁有和治理領域裡的一切

§  王的家表達出王的本性

「他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。」(啟17:14)

 

王權原則
§  王是其財產、領土或轄區的合法主人,能把財產隨己意賜給他人。
「因為耶和華至高者是可畏的,他是治理全地的大君王。」(詩篇47:2)

 

領土原則
§  領土是王運用權柄、控制權和治理權的領域。

§  王擁有領土,並能藉著他的權勢和能力去擴張領土。

§  王能授權給別人去管理和經營他的領土。

「他的權柄是永有的;他的國存到萬代。世上所有的居民都算為虛無;在天上的萬軍和世上的居民中,他都憑自己的意旨行事。」(但4:34-35)

 

憲法原則
國度的憲法是以書面記載王對百姓和國度的旨意、心願和目的。
「耶和華啊,你的話安定在天,直到永遠……我若不是喜愛你的律法,早就在苦難中滅絕了!我永不忘記你的訓詞,因你用這訓詞將我救活了。」(詩119:89-93)

 

法律原則
國度的法律是王所傳達的話語、諭令和詔書,立定管理國度的標準和規範。
「我們若照耶和華——我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行,這就是我們的義了。」(申6:25)

 

運作原則
國度子民必須學習和運作國度的原則、規範、法律和制度,以獲得國度的福利和特權。
「我要把天國的鑰匙給你,凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁;凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」(太16:19)

 

國民原則
§  國民的身分不是權利,而是從王來的特權。

§  國民是王所揀選, 作為王施恩與承諾的受益人。

 

 

文化原則
百姓展現在語言、穿著、飲食習慣、價值觀、道德、自我價值方面的生活形態和方式。
「我不求你叫他們離開世界,只求你保守他們脫離那惡者。他們不屬世界,正如我不屬世界一樣。求你用真理使他們成聖;你的道就是真理。」(約17:15-17)

 

經濟原則
§  國度的系統向子民提供機會,使他們參與貢獻國度經濟與文化,促使國度繁榮的福利計劃。

§  國度的經濟體制通常包括徵稅制度、投資機會和創意性的發展計劃。

「你們要給人,就必有給你們的,並且用十足的升斗,連搖帶按,上尖下流的倒在你們懷裡;因為你們用什麼量器量給人,也必用什麼量器量給你們。」(路6:38)

 

教育原則
國度的訓練和教育的制度和計劃,被設計來加強和教導法律、價值觀、道德、君王與國度的禮儀,並將之傳遞給下一代和新的國民。
「你們若愛我,就必遵守我的命令。我要求父,父就另外賜給你們一位保惠師,叫他永遠與你們同在,就是真理的聖靈。」(約14:15-17)

 

管理原則
國度擁有向百姓實施審判的制度,管理制度的設立是要來保護國民的權利與特權,也是百姓得到君王恩惠的管道。
「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:16)

 

敬拜原則
§  敬拜是對君王表達的感激和謝意。

§  敬拜包含向君王獻祭,代表百姓承認一切都屬於君王。

§  敬拜也表達對君王的倚賴,使得君王眷顧那些承認他名的百姓。

「不可敬拜別神;因為耶和華是忌邪的神,名為忌邪者。」(出34:14)

參考來源:《神國新發現》,麥斯.蒙洛(Myles Munroe)著,黃淨欣譯,以琳書房

 

 

國度1分鐘(137)漢字根源與信仰

神從一本造出萬族,華夏民族擁有數千年的悠久歷史和文化傳統。漢字的形成時期,大約是在巴別塔被毀,各族分散居住的時期,透過漢字所隱含的典故,和歷史古籍的記載,反映出遠古時代的華夏民族認識神,以及神的救贖計劃。

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中國古籍對上帝的描述

根據漢學家麥都思所說,在目前已知的中國古籍中,「上帝」被提及175次,其中174次都指上帝是創造主。
l   上帝是自主的

《詩經 大雅‧文王之什‧大明》:

「有命自天。命此文王。於周於京。」

譯文:旨意來自上天,將王位賜給文王,建立周朝都城為京。

l   上帝是永不改變的

《尚書 商書‧伊訓》:

「惟上帝不常。作善降之百祥。作不善降之百殃。」

譯文:看起來上帝的作為是無常的,而他不改變的原則是:對行善的人總是賜給百樣的祝福;對作惡的人降下百種的災禍。

l   上帝是無所不能的

《詩經 大雅‧文王之什‧文王》:

「商之孫子。其麗不億。上帝既命。侯於周服。」

譯文:商的子孫成千上萬,上帝既然命令,他們就臣服周朝了。

 

人類首次犯罪

§  「禁」,古體字「

上面有兩棵樹,可解釋為分別善惡樹和生命樹,下面的「示」代表神。神啟示給亞當,分辨善惡樹上的果子不能吃,這是神給人的第一個規定,也是人第一次被禁止做的事。

§  「婪」,古體字 「

由「林」字和「女」字組成。林是指伊甸園中的生命樹和分別善惡樹,女可解釋為 站在樹前的夏娃。中國古人選擇以「女」而不是「男」字來造「婪」字,說明他們知道人類始祖第一次背逆神將罪引入世界的故事。

罪的結果

§  「罪」,古體字「

上半部是一個「自」字,古體字「」,是一個鼻子的形象,代表自己。下面是一個「辛」字,意思是「苦」。這反映了古人對罪的理解是以自我為中心,結果就是苦。

§  「喪」,古體字

意思是「死亡」,喪的象形字和現代漢字都清楚表明,死與兩張嘴吃樹上的東西有關。

罪行

§ 「兄」,古體字

§ 「兇」,古體字  

這兩個字的發音一樣,結構也幾乎一樣。兄字由「口」和「儿」組成,表明長子是一個家庭的代言人。兇的古體字代表一個兄長摔倒了另一個兄弟,中國古人創造該字時,首先想到人類歷史首宗謀殺案。為了不讓人處死該隱,神在他身上留下記號,因此兇字中間有一個「ㄨ」。(創4:15)

神的救贖

§  「羔」,意思是小羊,由「羊」和「灬」兩部分組成,代表在火上烤羊。這個字與獻祭有關,神告訴人救贖的觀念:要獻上無罪的為有罪的付上代價。

「羞」,上半部是「羊」,下半部是「丑」,表示羊不僅是獻祭給神的上好祭品,更是給人類遮蓋罪帶來的羞愧。

§  「血」,古體字「

表示一滴血落在獻祭的器皿中。漢語和聖經都使用相近的符號來描述血和獻祭的行動,以除去罪,滿足赦罪的要求。

§  ,古體字是「」和「」,意思是盟約

第一個古字表示一個杯裡有一滴血,表明中國古代的盟約是從血來立定。

第二個古字和現代漢字在「皿」字上都有一個「明」字,代表盟約是要向所有人表明,特別是在神面前,來確保立約者遵守盟約。

得稱為義

§ 「義」,古體字為

像一把匕首刺向一隻羊,表明中國古人知道義要付出代價,就是獻祭羔羊的生命,因為人不能靠自己稱義。

「義」的現代漢字含有獻祭的意思,以「羊在我上面」來表示,義是來自被接納的替罪羊,使我能成為義,這與聖經裡的教導完全一致。

 

漢字獨特性:

§  漢字最早形成於3500多年前,是世界上唯一從起初流傳下來而沿用至今的文字。

§  漢字是一種象形文字和會意文字,如今世界上有超過五分之一的人在使用。

§  無論說何種方言的中國人,都能使用漢字來彼此溝通。

資料來源:《先賢之信》,唐堯,中國出版集團

 

 

國度1分鐘(136) 提升信心新層次

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一、歷史性的信心

聖經勸誠我們,要思想記念過去神偉大的作為。(詩105:5)逾越節和聖餐,都為記念之故,是神所設計,為了幫助我們記念祂的作為。透過歷史記載,追溯領會神在整個時間長廊裡所作的工,能促使我們的信心提升。

二、救贖的信心

擁有救贖信心的人知道,耶穌是我們一切問題的中保。救贖的信心使人信靠且安息於基督的救贖,並且接受耶穌成為生命的救主。這種信心也會更新我們的意志,使我們與神和好,使我們的生命邁向聖潔。(羅3:22-24)

、暫時的信心

當我們尋求神,會從聖靈得著感動,使暫時的信心從神的啓示中釋放出來。暫時的信心必須盡快扎下根基。耶穌在撒種比喻的教導中說到,這種信心會因世上的思慮被擠住,或是敵人來奪走。(太13:3-9)惟有培養一種敬拜的生活模式,才能使這個信心在我們的靈裡扎根。

四、超自然的信心

超自然的信心是一種信心的恩賜,是神針對我們某個特定的需求,即時賜給我們的信心。(可11:23)信心的禱告就是一種超自然信心的運作。當人為某個病人禱告時,可能已經看見此人得著醫治。即使眞正的醫治在一年後才顯明,但對那個心中擁有超自然信心的人而言,事情已經成了。

五、爭戰的信心

當遇見問題或為某個計劃禱告,我們要做的就是敬拜,直到神對我們說話。我們憑藉所聽到的指示,得以在下一個階段中爭戰,直到屬靈生命擴展。我們越多敬拜,領受的啟示也越多,憑著所得的啓示在屬靈的領域爭戰,直到看見事實在地上彰顯為止。(代下20:1-25)

六、征服的信心

爭戰一直在地上進行,因為神的國度已經來到,我們一旦在信心裡奮勇突破重圍,就有能力勝過仇敵。(啟11:15)當天上的聲音進入我們的靈,信心便會興起。當我們使用這個聲音,基督已完成的勝利就會開始彰顯,使我們從爭戰的信心,進入征服的信心。

七、彰顯或榮耀的信心

征服的信心所帶來的成果,是神在我們當中彰顯榮耀。神已呼召我們進入祂完全的應許,穿戴彰顯或榮耀的信心。榮耀的信心造就了希伯來書11章中的那些信心偉人。在末後的日子裡,這種信心要遮蓋全地。

 

轉換信心新層次的個方法

一、以神的心為心

我們若倚靠自己的聰明和有限的知識,絕對無法作出正確的選擇。(腓2:5-8)我們必須察驗神的聲音,將神的旨意實際運用在日常生活裡。我們要用所領受的預言來爭戰,因為預言不僅說出眞理,同時也是表達神的心思與意念。

二、改變消極氣氛

因著拿撒勒城充滿不信的氣氛,耶穌便不多行神蹟。(可6:1-13)耶穌在地上時仍是一位全能的神,能夠行神蹟奇事,然而該城的氣氛卻築起一道牆,干預了祂的工作。我們要以充滿信心與勝利的先知性宣告,破除我們周遭的消極氣氛。

、善用資源

我們的信心經常因資源缺乏而被掠奪。「惟獨認識神的子民必剛強行事。」(但11:32)「剛強行事」原指充分利用現有的資源以開發新的資源,或使現有的資源發揮新的作用。我們若能使資源發揮最大效益,便會看見神已經賜下的資源,這一切惟有憑藉信心之眼才能看到。

、認識耶和華以勒

「耶和華以勒」,意味祂能打開我們的雙眼,看見祂在未來為我們預備的供應。我們必須願意去祂呼召我們去的地方,才會得到屬於我們的新鮮、獨特的恩膏與策略,作為供應。

、留意信心的躍進

我們的信心有時會突然躍進。當我們因為所盼望的延遲成就而心懷厭倦,那麼神為我們動工時,我們就會錯失祂的作為。如果恐懼轄制我們,縱使神要為我們突破困境,我們也無法領會。我們所經歷的事情都在引導我們的信心躍進一個新的層次。

、培養國度的心態

我們建造教會,同時也得到國度的鑰匙。神的國度乃是在勝利中不斷推展,而且是藉由劇烈的屬靈衝突與爭戰產生的。神使用施洗約翰和以利亞教導我們要前進。教會乃是神爭戰的代表,讓我們一起高舉盾牌,磨利寶劍,因為這兩者對神國度將要面對的衝突非常重要。

《高舉信心的盾牌》(Restoring Your Shield of Faith),恰克.皮爾斯 (Chuck D. Pierce),以琳書房出版

 

 

國度1分鐘 (135) 建立盟約關係

信徒之間應該都是同屬一靈的,因為他們所信的是同一位神,然而某些信徒之間可能因著神特別的呼召,而感到他們的身分與心靈緊密相連。他們彼此欣賞,互相肯定,並因心中有共同的異象,以致深深合一,我們稱之為盟約關係。

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盟約關係的特質

深相契合的心

雙方的心能感受到合一,可以視對方的益處為自己的益處,體現出神「愛人如己」的命令。

「約拿單愛大衛,如同愛自己的性命。」(撒上20:17)

言辭上的保證

愛和親密關係促使他們願意將對關係的委身訴諸言辭的形式。

盟約,以及起誓的保證,使得他們可以放心地互相信任,享有彼此忠誠的保證。盟約所產生的連結力量,能使雙方不用憂慮未來彼此間的關係。

以神為中心

立約的友誼並不是出於人性或弟兄姊妹般的情誼,而是為神所命定的連結關係。

任何的約,如果以神為中心,就有合一的源頭永遠存在其中。任何關係如果沒有神在其中,那麼當兩個人的心朝著不同方向時,就有分裂的可能。

以對方為尊

尊榮對方在神裡面的身分和位置。如果出於神的感動,立約之友有非凡的勇氣和謙卑,公開表示對對方的順服。

委身帶來權柄

盟約中彼此間的愛是相等的,但其中一方或會享有較大權柄。如果立約之友承諾一起配搭服事神國,那麼他們就必須尋求神,在他們當中興起領袖和權柄。

「我們必須一切平等」通常只是一種藉口,用來逃避更深的親密關係所帶來的委身。以神為導向的委身,必會興起領袖來帶領眾人一同追求神的旨意。

忠誠和責任

彼此要求在道德上負起完全的責任。當對方犯了道德上的錯誤,立約之友就有責任提醒他,使他不至於因為沒人警告而走偏了路。

總是渴望對方擁有好的名譽和聲望,不管到哪裡,總是會提及伙伴的好處,重視並維護彼此的好名聲。

信仰優先

盟約必須建立在遵行神旨意的基礎上,切勿因著結盟的忠誠,而屈服於宗教的靈、組織架構或人意承諾。立約之友絕不該順服屬肉體的要求,而應該順服神對他們生命的旨意往前邁進。

 

立約之友需要智慧分辨

外表友善、社交能力強的人,不一定能成為立約之友。如果一個人在輕鬆的相交聚會中顯得非常活躍,而在嚴肅的敬拜禱告中卻顯得無精打采或心不在焉,那麼他很可能是虛假的朋友。虛假的朋友有能力在屬肉體方面吸引一批忠實的追隨者,然而一旦他對群體有所不滿,就會製造分裂。真正的立約之友所關心的,是能否忠實地對待神放在他周遭的人。

資料來源:《盟約關係》,亞設.因崔特(Asher Intrater),復興以色列事工出版

 

國度1分鐘(134) 春雨運動的復興

約珥書223節說,神要降下秋雨及春雨。一般認為,「秋雨運動」是指1902-1906年發生的五旬節運動,而春雨運動在1948年起源於加拿大北堡(North Battleford),隨後擴展至世界各地。

 

春雨運動起源與發展

復興之前

§  1940年初,五旬節教徒經歷了一段屬靈乾竭的時間,一些飢渴慕義的信徒渴求聖靈再次澆灌。直到William Braham牧師出現,他為病人禱告得醫治,行耶穌所行的奇事,並在世界許多地方帶領聚會。

§  1947年10月,北堡有幾位弟兄和沙崙聖經學院的學生開始同心禁食禱告和研讀神的話至翌年2月。

§  1947年秋,Braham牧師在溫哥華帶領了一連串聚會。很多人在聚會後開始尋求神,每天禁食禱告。

春雨降臨

§  1948年2月12日,復興突然降臨到聖經學院最大的課室,有學生在神的大能中倒下,有的屈膝讚美敬拜神。Ern Hawtin說出關於大復興的預言:「這是末後的日子,神要復還聖靈恩賜給祂的教會,你們若是遵從神的旨意,將會在按手禮中接受預言和得恩賜。」

§  一位姊妹隨即得到神的啟示,請5位學生出來,按手在他們身上,授予神的恩賜。按手的學生很快便能運用神給予的恩賜,使許多病人得著醫治,各人心存謙卑禁食和禱告。

復興的傳播

§  1948年7月7-18日舉行的五旬節盛宴營會,許多信徒從加拿大和美國前來參加。神蹟隨著聖經話語的教導在早晨、午後和傍晚發生。人們被聖靈充滿,發聲說方言。

§  營會後,復興的火經由不同的路線傳播出去。溫哥華的喜信會是其中一個主要的復興中心,透過刊物、錄音帶、傳教士和不同地方的聖經學院,向全世界傳播這復興信息,忠實地教導和實踐復興的信息超過30年。

§  1980年,春雨運動認識到死人復活和最後審判的真理未復還之前,以色列必須先復還。喜信會發起祝福以色列的運動(賽40:1)。

 

春雨運動的復還旅程

一、神透過每一次的大復興逐步復還早期教會失落了的真理。

從馬丁.路德開始,神的手在一步步復還希伯來書6章2-3節的真理:因信稱義、水和聖靈的洗禮、按手禮和死人復活等。前三個真理是通過路德會,重洗派和五旬節派來復還。

二、春雨運動復還了按手禮,就是運用先知的語言,藉眾長老在按手禮給尋求者授予和印證 。

當中包括授予恩賜和職事,如保羅和眾長老按手在提摩太身上(提前4:14;提後1:6);智慧和尊榮,如摩西為接替他的約書亞按手(民27:18-23)。

三、在春雨運動中,神大力恢復讚美和敬拜的真理。

§  大衛帳幕的復還(摩9:11),就是恢復祂的寶座、同在、榮耀和豐富於新約教會。

§  讚美是末後世代的一個主要記號(詩102)。在末後的日子裡,有一個將要誕生的世代,不用經歷肉體上的死亡,而那個世代的記號是讚美。

§  以讚美為武器,當我們讚美主,祂就為我們爭戰且得勝。(代下20)

、主耶穌再來之前將會復還的真理:死人復活和永遠審判

§  在末後的復活之先,復活大能要復還給教會。主耶穌復活後,復活大能便賦與教會,教會在主耶穌升天後也曾行使這權柄叫死人復活。

§  在神永遠審判之前,教會也將復還審判的權柄,如亞拿尼亞和撒非拉欺哄聖靈,遭擊殺(徒5)。

資料來源: Latter Rain Teaching on Restoration(春雨運動復還的教導),趙仲權,1982

 

 

國度1分鐘(133) 轉化文化──教會的終極任務

耶穌吩咐我們使萬民作主的門徒,所指的不只是傳福音使個人得著救恩,更是要將天國的文化和價值觀帶進社會各個領域,使未信者也遵行。教會不只在教會的建築物內治理,更要在全地治理,在社會各層面中彰顯神的國。

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關於轉化的特質

§  耶穌在世上所做的,是要將天父的屬性與本質轉化為具體的、與地上有關的事物;將天父的愛轉化為行動,使天父為世人所認識。

§  教會要完成大使命,就需要將無形的屬靈體驗和品格轉化為地上有形的行動,為地上國度帶來改變。

§  聖經裡共有132處記載耶穌在公眾場合露面,當中有122處在市集;而所記載40件使徒所行的神蹟中,有39件發生在公眾場合。從耶穌與門徒的服事我們可以看見,神的國度跨出教會,進入社會,轉化文化。

 

教會轉化文化的步驟

1. 有系統地訓練天國兒女

天國兒女的首要任務是完成父親的心願,學習像父親那樣去愛人,言行有父親的樣式,並順服權柄,能夠將父親的形象和特質呈現出來,並吸引世界去認識我們的神。

當信徒的生命仍處於孩童階段,他們雖是承受產業的兒女,卻與僕人無分別。(加4:1-2)教會要有系統和策略地建造和裝備信徒,長大成熟,明白自己的身份和受呼召的領域,效法耶穌,帶著聖靈的能力和天國的價值觀進入社會,同時在屬靈和自然領域發揮雙重治理功用,成為得著社會的得勝者和歷史創造者。

2. 在社會樹立制度

神呼召教會為萬民施洗,就是讓整個社會「沉浸」在天國的價值觀與原則,以致開始認同父、子與聖靈的工作,並且與神立約。

教會需要將社會不公義的系統和奴役人的制度連根拔除,以屬神的公義系統取而代之。根據聖經的道德與價值觀,教會在社區和國家中樹立制度與典範,同時斬除當地的邪惡思想。若社會中有需要,不只在講台上談論,更要成立小組去解決特定的問題,在社會實踐價值、制度與方案,或有策略地將領袖放在政府,影響立法。

3. 差派兒女滲透文化

耶穌教導我們,揀選少數極為忠心的人來影響整個文化,透過一小群關鍵的人能翻轉整個世界。教會的一小群若能同時在教會與社會上發起運動,並且持續地專注與投入,文化會隨著時間逐漸改變。

耶穌將天國比喻為芥菜種(太13:31),教會應運用耶穌基督的模式來滲透文化,差派兒女像種子一樣,佔領具影響力的位置,創辦能帶來影響力的組織與企業,將天國的價值觀有系統地加諸於社會。

4. 持續發展和影響

教會發起的潮流必須繼續發展,使會眾持續增長至最大化,並以此方式向社會推廣這些潮流,進而成為當地或國家的運動。

例子:烏克蘭基輔教會中特定數目的會眾,在他們的車子漆上耶穌在十架受死的圖樣,以傳揚耶穌之愛的工具。當他們在社區中這樣做,未信者開始認為這是一種新流行,也開始在車子漆上同樣的圖樣,有許多人也因此信了主。

參考資料:《天國轉化訓練手冊I》,德瑞克.施奈徳著,林文英、秦蘊璞譯,台北國度使徒性協會

 

 

國度1分鐘(132) 猶太曆的先知性啟示

了解猶太曆法與節期的屬靈意義,能夠引導我們過循環的敬拜生活,破除仇敵對我們生命的轄制,抓住關鍵的時機與神對齊,使我們能進入神的賜福循環,承受神所應許的產業。

月份 尼散月
重點信息 聖曆1月,命定尼散月為正月,是神給以色列民的第1條誡命。

讚美
猶大支派的月份,讚美是最首要的。當我們極力讚美,會釋放出隱藏在裡面的「主的怒吼」,並使人進入豐盛的屬靈產業。

救贖與逾越
神救贖以色列民離開埃及,進入祂的約。14日是逾越節,羔羊的血塗抹門楣預表基督的救贖,15日的無酵節,預表神救贖祂的子民脫離世界的系統,跨越進入神所應許的產業。

初熟果子
16日初熟節,預表耶穌基督就是獻與神的初熟果子。將首先的獻給神,是我們尊榮神的重要方式,是我們進入祝福循環的關鍵。

節期 逾越節(Pesach):14日;除酵節:15-21日;初熟節:16日

 

月份 以珥月
重點信息 聖曆2月,亦稱為西弗月,意即「光輝」,這月份是耶和華拉法(醫治) 希伯來文首字母的縮寫。

自然醫治
這是經歷自然醫治,以及調整自己朝向超自然醫治者的月份,而秘訣之一就是過悔改的生活。

通達事務
以薩迦支派的月份,使人得以明白奧秘。神要滲透我們的思想,除掉內在的錯誤誓言,也是領受屬靈建議的月份,使我們知道如何邁向未來。

連結
本月將尼散月(逾越節)與西灣月(五旬節)藉著數算俄梅珥連結起來,從獻上初熟的禾稼,直到在五旬節的收割,我們的昌盛常常是和這個月連結起來的。

 

月份 西灣月
重點信息 聖曆3月,也是神在西乃山降臨,賜下妥拉的月份,六日是五旬節,或稱眾安息節。

進入昌盛
西布倫支派的月份,西布倫是經營事業與企業精神的代表,神要教導我們學習昌盛的原則,藉由正當的貿易系統取代不法的貿易系統,帶來列國的轉化。

給予
施憐憫,調整自我並慷慨給予的月份,我們應向神獻上初熟之物或其他奉獻,也要記念困苦窮乏的人,藉著給予啟動祝福。

聖靈澆灌
五旬節是神頒布妥拉,也是聖靈澆灌的日子。神要用祂的話語建立我們的生命,賜給我們超自然的啟示,將新酒新油澆灌我們的生命,使我們領受聖靈的釋放。

節期 五旬節/七七節/收割節(Shavuot):6日

 

月份 搭模斯月
重點信息 聖曆4月,「搭模斯」原為巴比倫偶像名號,本月是以色列人在曠野拜金牛犢犯罪的月份。

敬拜真神
本月發生事件有以色列人拜金牛犢;聖殿被毀;12探子窺探迦南地等,提醒人偶像崇拜會帶來嚴重後果。我們持續往前走的方法是敬拜真神,使我們可以從一切負面可恥的事中被釋放。

公義之光
流便的月份,流便曾失去屬天的產業和長子的名分,因此我們要打開屬靈眼睛,持定焦點,看到並建立我們生命中的公義之光。

守護心和眼
我們要注意生命的進展,並且開始停下來調整,如果我們不把攔阻生命成長的堅硬外殼從身上脫掉,就無法進入下個階段的成長。

 

月份 埃波月
重點信息 聖曆5月,是猶太曆中「低點」或「高點」的月份,也是一個為以色列守望禱告的重要時刻。

開啟靈的聽覺
西緬支派的月份,這名字來自「傾聽」這個字。十個探子在埃波月9日報惡信,我們要留心傾聽思想所聽見的信息,以神的話語為準繩,靠著聖靈開啟靈的聽覺。

按啟示作決定
埃波月9日一直是以色列歷史中的低點,但也可以驅動你的腳步進入高點。神可以改變你身邊的環境,要按從神領受的啟示來作決定,若不聽從,就要承擔所帶來的後果。

蛻變或崩解
這是舊架構被毀壞的時候,你會開始感受到你的命定和未來正被孕育,但在轉化的過程中,不要操之過急,要明白你正朝新的方向發展,不要在這個過程中太快破繭而出。

 

月份 以祿月
重點信息 聖曆6月,『我屬我的良人,我的良人也屬我。』(歌63)這節經文幾個開頭希伯來字母的縮寫,即是以祿(Elul)。

修補裂痕
如果是可以修補的裂痕,神會給我們修補的計劃。本月亦是開始管理複雜的系統的時候,或許我們身邊有許多變動發生,但要保持單純,整合事情。

王在民間
我們必須省察自己手中的工作和屬靈的光景,使我們能夠看到神在生命中的彰顯。即使在最險惡的環境中,我們仍然能來到神面前,因為神在我們的禾場和世界中掌權。

句點
猶太新年前的最後一個月,是屬靈盤點的月份。我們要省察自己的靈命狀況,預備自己以最佳狀態迎接新年,好使我們能夠達到終點並享受豐盛。

 

月份 提斯利月
重點信息 聖曆7月,秋雨開始和播種的季節,提利斯月的希伯來字母重新組合後,可以拼成「開始」這個字。

多結果子
以法蓮支派的月份,以法蓮是約瑟的第2個兒子,卻被立在瑪拿西之前,意思就是「多結果子」與「倍增」。

飽足圓滿
猶太曆一年之開始——吹角節的月份,是所有月份中「最珍貴的」,因為「七」代表「珍貴」,是獻給神的。這個月是神釋放啟示的開始,使人能以新的方式進入新的時刻。

神與人同住
住棚節是慶祝秋天收成的日子,紀念神在曠野的帶領,以及宣告神與人同住的心意。

 

節期 吹角節/新年:1-2日;贖罪日:10日
住棚節/收藏節:15-21日;聖會節:22日

 

月份 瑪西班月
重點信息 聖曆8月,此名意為多雨之月,猶太人認為這個月是為了彌賽亞來時所預留的。

使之忘了
瑪拿西支派的月份,瑪拿西的意思是「使之忘了」,這支派得著約瑟的力量,使人可以忘記艱難與試煉,得著雙倍祝福。

洪水開始
挪亞時代的洪水開始於瑪西班月17日,終止於次年的瑪西班月27日。洪水終止後的次日,挪亞向神獻祭,神就說祂不再以洪水滅絕地上各樣活物。

儲備恩膏並藉恩膏轉化
如果我們透過儲備恩膏來處理困難、試煉、逼迫,藉著心思意念的更新變化,我們將會被轉化進入未來。

接回根源
這個月份與接回我們的根源有關連,聖靈會引導我們處理許多關於你生命根源的問題。

 

月份 基斯流月
重點信息 聖曆9月,「基斯流」這名字源於希伯來文的「安全」及「信任」,是進入新層次的信任與安息的月份。

儆醒守望
便雅憫支派的月份,便雅憫的產業中有耶路撒冷聖殿,這是我們儆醒守望以色列的月份。

彩虹為約
爲未來季節的爭戰領受先知性啟示的,也是為平安而爭戰的月份。神用彩虹與我們立約,使我們不再遭遇洪水,發展出一種新的平靜安穩。

夜間異夢異象
有些啟示主已經在過去的年日與你談論,之後祂以夢來告訴你,這是神與我們溝通的方式之一。

節期 修殿節/光明節:基斯流月25日至提別月2日

 

月份 提別月
重點信息 聖曆10月,光明節在本月結束,光明節的重點——光不熄滅,意指在毀滅中,神總有方法分賜憐憫,並建造我們的未來。

斷開仇敵能力
如果我們不與仇敵爭戰並斷開牠的能力,牠就會反撲,我們必須了解仇敵的結構,使牠無法來操控我們。

為領袖禱告
神將領袖賜給我們為要引導我們,仇敵攻擊我們的方式之一就是移除我們的領袖,因此神要賜給我們的權柄禱告。

聖潔憤怒
許多事情會開始彰顯失序的狀態,但當我們跨越情緒的界限,魂就要受虧損,而且所得的應許也不得彰顯(弗四26-27)。神會為我們訂立時間來處理情緒。

節期 修殿節/光明節:基斯流月25日至提別月2日

 

月份 細罷特月
重點信息 聖曆11月,「細罷特」的希伯來原文意思是「杖」,是權柄的象徵。這是一個冬天轉換為春天的時刻,要多多禱告撒種。

愛慕神話語
申命記1章記載,細罷特月1日,摩西重申神在西乃山與以色列的立約,呼召百姓愛神並忠於這約。這個月份要更多思想神的愛和話語。

招聚和重建
撒迦利亞書1章記載,細罷特月24日,耶和華說:「我的殿必重建在其中,準繩必拉在耶路撒冷之上。」當時正是第二聖殿完工的兩年前。這個月份是神招聚祂的子民,在耶路撒冷重建聖殿的時刻。

信心行動
在住棚節與逾越節之間有一段長時間是沒有節期的,藉著樹木新年(15日),神提醒我們在寒冷的冬季,在泥土中埋下生命的種子,種樹是一種信心的行動。

 

月份 亞達月
重點信息 聖曆12月,杏樹開花的季節,「亞達」這個字與希伯來文「力量」一詞同源。

快速增加
拿弗他利支派的月份,意思是被釋放的母鹿,代表迅速的加增與收割的祝福。

轉憂為喜
普珥日是紀念猶太人脫離仇敵得平安,轉憂為喜,也是推翻使我們不能前進的舊循環的月份。同時,當我們脫掉面具,就能進入真實的歡笑,求主在這個季節中顯明我們的身分。

以信心跨越恐懼
不要讓仇敵製造的懼怕攔阻我們進入下一季節的豐盛。以斯帖跨越恐懼,並充滿信心地站立在王的面前去傾覆仇敵。讓我們以新的層次來表達喜樂,不容憂慮和絕望的根破壞信心的思想。

節期 普珥節(Purim):14-15日

註:神的曆法有兩個循環:猶太人民曆(民間曆)是以提斯利月為歲首,這是神原始計劃中「創造的循環」;當罪進入世界後,神開始了一個新的「救贖的循環」,即猶太人的聖曆(宗教曆),是以尼散月為正月,這是神設立逾越節時立定的。

 

國度1分鐘(131) 神國祭司身分的運作

神國度的子民,透過耶穌基督所成就的工,成為祭司,並且執掌王權(啟59-10)。神的旨意始終是希望祂的子民能發展出與祂親近、親密的關係,同時以蒙揀選的器皿身分,實踐在地上拓展神國度的人生目的。

「你們來到主面前,也就像活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前2:5)

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1. 向神獻上身體為活祭
·      耶穌所獻的祭已經完全,祂已經做成救贖與和好的工,而我們唯一的任務是將自己當成活祭,在祭壇上向神獻上。

·      將身體獻給神,代表不再隨從舊的本性或老我,將自己的肉體降服在神的照管之下,為要實踐神善良、純全的旨意。

·      活祭也代表我們「恰當的服事」,是憑著我們的自由意志所奉獻的,並且藉著神才能達成,是我們無法靠自己給予的。

「所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅馬書12:1)

 

2. 獻上讚美與敬拜的祭
·      隨時隨地讚美神,無論我們的情況或是感覺如何,這是信徒能獻上的最重要的祭。

·      經由獻祭,我們可以見證神及祂的工作,並且使魔鬼遠離我們。

·      神配得我們完全的尊崇與敬拜。當我們不將讚美的祭獻給祂,我們就是忽略去履行祂的國度忠心祭司的職分。

 

「我們應當靠著耶穌,常常以頌讚為祭獻給神, 這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」(來13:15)

 

3. 行善、與他人分享
·      服事他人以及分享我們所擁有的,常常就是一種獻祭,也是神國度祭司的基本職責。

·      當成就別人的益處,我們或許需要付出代價,或者必須因此走出舒適圈,但這是我們將身體當作活祭的具體行動。

·      神尊榮我們獻上如此的祭,並使我們的服事得著恩膏與權能。

「只是不可忘記行善和捐輸的事;因為這樣的祭是神所喜悅的。」(來13:16)

 

4. 向神獻上物質的禮物與祭物
·      在摩西律法之下的大祭司,必須為百姓向神獻禮物和祭物。(來5:1)

·      蒙召成為神國度祭司的人,也要從自己的財物中,獻出禮物和祭物。

·      作為我們的大祭司,耶穌也會接受我們的什一奉獻和祭物,並將它們轉給神。(來7:8)

 

5. 獻上禱告和代求
·      基督如今在天上的事奉,乃是為我們代求。在地上時,祂獻上禱告和自己;現在,祂活著是為成為我們的中保。

·      我們是耶穌在地上事奉的延伸,我們也當以禱告和為眾人代求,為第一優先要務。

·      神有無數的計劃和旨意尚未完成,除非透過我們的禱告使它們成就。因此,我們的禱告必須與基督的禱告對齊。

「凡靠著他進到神面前的人,他都能拯救到底;因為他是長遠活著,替他們祈求。」(來7:25)

 

基督的祭司事奉
耶穌是照著麥基洗德的等次永遠為祭司(來5:6)。麥基洗德為大祭司,也被稱為撒冷王。在摩西律法裡,君王和祭司的職務是分開的,以色列的王不能隨意到聖殿獻祭,這些工作只能由被指派的祭司進行。

 耶穌基督使王權和祭司身份再度合而為一。在最後的晚餐中,耶穌舉起餅與杯,象微向神獻上身體與寶血,當作活祭。祂既是供奉祭物的祭司,又是所獻上的祭物。耶穌復活升天後,就被父神升為至高,成為萬王之王、萬主之主。

大祭司是神與人之間的調解者。耶穌擔任我們的大祭司已經兩千多年了,祂所完成的工,至今仍舊有效。沒有這位大祭司的調解,世上就沒有任何人能接近神、與神交通,或是獻祭給神。(7:24-25, 8:6)

 

參考資料:《天國權能》(THE KINGDOM OF POWER),基耶摩. 馬都納多(Guillermo Maldonado),希望之聲出版

 

 

 

國度1分鐘(130) 城市轉化的五個階段

每個人、城市和國家都有屬靈的命定,我們的言行不但影響自己,更會影響社區,甚至城市的未來。當我們同意神為我們的城市和國家所預訂的計劃,並付上行動,實質轉化就會在城市或國家中出現,讓我們以聖經實例為基礎看城市轉化的五個階段。

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城市轉化階段 消沉
屬靈氣候 受奴役、被拋棄
屬靈敏銳度 普遍不關心城市的歷史
屬靈名聲 被撇棄、聲名敗壞
主要指標 l  當市民有機會遷往他地,大多選擇離開

l  城市的罪案、社會貧困和不公義事件等數字高企

聖經實例 拿撒勒(約1:46)

 

城市轉化階段 困苦
屬靈氣候 破碎
屬靈敏銳度 對城市歷史所知甚少
屬靈名聲 不再被撇棄
主要指標 l  中產人士流失,人口結構不穩定

l  經濟基礎下陷,造成長期財政問題

l  貧困的人留在城中,或認為工作被奪走而與不同種族群體產生磨擦

l  社區領袖任由城市的負面屬靈氣候持續,以致政治和經濟官紳獲得重大利益

聖經實例 士每拿(啟2:9)

 

城市轉化階段 穩定
屬靈氣候 充滿盼望
屬靈敏銳度 對城市歷史稍有認識
屬靈名聲 聲譽良好
主要指標 l  穩定的中產階層、強大的經濟基礎和財政狀況,以及良好的執法

l  有一些致力消除貧窮、貪腐和社會不公的社區領袖

l  仍存在一些多年困苦的「敗壞區域」

l  人為尋求就業而遷入,每年遷離的人數也相若

聖經實例 非拉鐵非(啟3:7)

 

城市轉化階段 復甦
屬靈氣候 自豪
屬靈敏銳度 非常了解城市的歷史
屬靈名聲 受人眷顧
主要指標 l  能吸引不同城市的年輕專業人士和才俊進駐

l  發展新興工業或現有工業增長強勁

l  有不少具影響力的領袖努力消除貧窮、貪腐和社會不公

l  隨著市民的經濟和社會地位提升,他們傾向自食其力而不知道可以領受神的恩典和喜愛

聖經實例 老底嘉(啟3:17)

 

城市轉化階段 被轉化
屬靈氣候 喜樂
屬靈敏銳度 渴望履行城市的歷史使命和屬靈的命定
屬靈名聲 一切眼淚都被擦去
主要指標 l  吸引不同經濟群組的人遷進

l  所有群組的系統性貧窮貪腐和社會不公義都已被/正被消除

l  有神持續彰顯的同在

l  市民具強烈的工作道德感

聖經實例 新耶路撒冷(啟21)

參考資料:《街道認領者手冊》,萊德及喬安娜.特納著,豐收佈道團(香港)

 

 

國度1分鐘(129) 時間好管家  新年新計劃

神吩咐信徒要作百般恩賜的好管家,而時間管理是每個信徒被賦予的職責。我們對時間的重視程度和運用方式,反映了我們是希望神配合我們的生活,還是追求神就是我們的生活。

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關於時間管理的事實

§  管理時間的能力不是與生俱來的,也不是某種性格的人才會的事情。

§  生命中任何重要的事物,都需要我們投注時間。

§  準時讓人知道你重視時間,他人也將學會重視你的時間。

§  當我們知道事情的先後次序與目標時,能幫助我們獲得事半功倍的效果。

 

時間管理的原則

1.   要成為時間的好管家,需要練習、耐心、毅力與紀律

學習做好計劃,安排生命的優先次序,以及執行計劃,能幫助我們避免浪費時間在沒有永恆價值的事情上。

2.   我們在世上如何運用時間,將會在永恆中被評斷

我們的時間應對齊神為我們所作的計劃,否則,我們所做的事情就失去永恆意義,也就是所羅門王所說的「虛空」(傳1:2)。

3.   差勁的時間管理會導致後果

最常見的後果是「毫無果效」,最終的後果是「錯失神在我們生命中所預定的時刻」。同時,沒有目標地運用時間,會致使我們難以看清生命的異象。

4.   浪費時間顯示我們屬靈生活的懶惰

浪費時間顯示我們缺乏對神的敬畏,只專注於自己。神把我們放在世界上,是有任務要完成的。

5.   當我們全心管理時間,便能避免犯罪

試探常常會找上門,然而因為我們所付出的努力,以及為那些時刻所賦予的價值,使得罪無法吸引我們,令我們得以遠離試探。

6.   尋求神是我們的責任,明白我們生命中的「什麼」、「何時」和「如何」

管理時間代表我們明白神要我們作的事,以及分辨我們人生的季節。我們要向神求智慧與分辨力,讓我們能正確和有策略地數算自己的日子。

7.   未來在神的手中,但今日在我們的手中

我們應學習管理今天,確保自己今天在當站的位置,而神會為我們的未來開路,確保我們明天會踏上應到之處。

8.   智慧人明白時間,兒子擁有時間

時間是神所定的,我們都被分配到特定長度的時間,以完成神在我們生命的旨意。我們需要按神的時間法則去做事,將所擁有的時間發揮最大的效益。

 

時間管理系統

美國開國元勛班傑明·富蘭克林(Benjamin Franklin)發展了一套時間管理系統,旨在使人們達到十年計劃和人生目標。

1.     管理生命價值

§  我生命中最優先考慮的事物是什麼?

§  在這些優先事物中,我最重視的是什麼?

§  我想要在人生中完成的事情是什麼(人生藍圖)?

2.     生命整體目的

§  我要如何達到我的生命價值?

§  明確為每一項生命價值寫下使命宣言

§  我希望十年後的自己是什麼模樣?

3.     達成目標的計劃概要

§  分段計劃如何完成人生使命,以年、月、周為單位,寫下達到目標的步驟。

4.     達成目標的長期計劃(5-10年)
5.     達成目標的短期計劃(數周到1年)
6.     每日計劃

§  定下優先順序

§  任務描述

§  一天結束時,檢視任務狀態(完成、未完成或取消、延遲)

§  為未完成和延遲的任務設新的時程

參考資料:《天國轉化訓練手冊I》,德瑞克.施奈徳著,林文英、秦蘊璞譯,台北國度使徒性協會

 

 

 

 

 

國度1分鐘(127) 倍增原則的運作

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在聖經中,「倍增」的這個觀念意味著取小量的資源,然後得到增長、複製,直到充滿所有空間,滿足所有需要。倍增和興盛的屬靈法則就像物理定律,是以同樣的方式運作。如果我們違反這些法則,資源就不會得到增長,而會保持原狀,分裂,甚至萎縮。

一、應用法則:開發資源以解決債務

認出權柄能為我們帶來遮蓋,確保我們得到保護。在列王紀下四章中,兩位婦人認出先知以利沙的權柄和能力,知道他能帶來啟示,使用她們的生命使資源得到加增。

初熟果子法則:最好的帶來其餘的

獻上我們的第一,是我們尊榮神的重要方式。(申命記26章)

初熟果子的意義:1. 尊榮神為我們的供應源頭;2. 使我們的其他收入分別為聖;3. 釋放神全備的祝福(結44:30);4. 使我們敞開自己去領受神滿溢的的供應。

門徒的法則:學習成為愛的門徒

在馬太福音14章12-21節中,施洗約翰的死象徵著先驅者的季節結束,新皮囊的時機成熟。主教導門徒的第一個功課,是倍增的功課。門徒希望耶穌能讓五千個跟隨者吃飽,但耶穌說:「你們給他們食物吧!」然後,祂運用所教導的法則,使手中的食物倍增,餵飽了在場所有人。耶穌教導他們,對百姓的愛可讓手邊的資源倍增。

四,堅持的法則:要堅持才能得著

耶穌以切求的寡婦的比喻,教導人常常禱告,不可灰心。那寡婦堅持不懈地迫切請求法官為其申冤,直到她得到所需的幫助。耶穌亦教導,要祈求再祈求,尋找再尋找,叩門直到門開啟。(路11:9-13;18:1-8)

五,付出的法則:在委身中傾倒自己

在約翰福音12章1-8節中,馬利亞傾倒她的積蓄和養生所需,以真哪噠香膏抹耶穌的腳。這看似很浪費,但她卻得到了耶穌的稱讚,並成為門徒的榜樣。有時候,當你傾倒你所擁有的,主就以倍增的恩典報償你。

六,奉獻的法則:出於愛而奉獻

在約翰福音3章16節中,神賞賜給我們,好讓我們能在恩典中倍增。耶穌教導奉獻;使徒教導奉獻。奉獻能破除竊奪神資源的咒詛,使天堂的門為我們敞開。

七,敬拜的法則:憑信心敬拜,使生命進入更高層次

在創世記22章1-19節中,亞伯拉罕憑信心獻上自己獨生的兒子為祭,他以順服的心向神作出敬拜,這使神的啟示強烈地臨到,神為他預備所需的供應,並指著自己起誓,要使所應許的祝福臨到亞伯拉罕世世代代的子孫。

 

運用倍增原則的步驟
五餅二魚和以利沙使寡婦的油加增這兩個神蹟,向我們啟示:

1. 認清自己的需要:我有所不足,需要神的幫助,問問自己:「我需要什麼?」

2. 看見自己所擁有的:我所擁有的不夠,但可以倍增,問問自己:「我有什麼?」

3. 把所擁有的交託在神的手中,向神禱告:「主,這是我的資源,我要怎麼做?」

4. 領受神的策略,因為神總是有計劃的。

5. 憑信心而行,接受突破,進入更高層次。

參考資料:《進入興盛時刻》,恰克﹒皮爾斯(Chuck Pierce)、羅柏特﹒海德勒(Robert Heidler)著,以琳書房出版

 

 

國度1分鐘(127) 擴展權柄領域的關鍵

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每個信徒都被神呼召進入特定的領域發揮影響力,並進行改革。我們必須在被呼召的領域內善用權柄,並求神擴展我們的權柄範圍,好讓神國的擴張和改革在地上發生。

權柄範圍

§  神為每個人的權柄劃定了界限,沒有人有權柄影響整個世界。

§  我們蒙召要做的事,是在神劃定給我們的範圍內行使職權。

§  我們在神賦予的權柄領域中耕耘,才可帶來真正的果效和改變。

§  神衡量處境,逐步帶領我們進入合適的權柄領域完成使命。

 

1.    呼召決定權柄的範圍

神對祂兒女發出的每一個呼召都附帶恩典,為了使我們能夠在權柄的範圍內運作,完成自己的呼召(林前15:10)。保羅寫信對亞基布說,確保你完全理解神給你的恩典,充分行使神賦予你的權柄(西4:17)。

2.    忠心神所託付的 (路16:10-12):

小事上忠心我們在處理小事與大事所付出的忠心要一致,否則就會失去任大事的資格。

財務上忠心透過管理世上的財務,神在觀看我們是否具備管理和正確使用神真正財富(恩膏、權柄、恩惠)的品格和能力。

對他人的財物忠心如果我們不忠於別人的財產,神不會將屬於我們的部分給我們,這是神擴展權柄的原則。

3.    征服困難,爭戰得勝

我們生活中面對的挑戰都是使用權柄的機會,而擴展權柄的方法是透過爭戰得勝。大衛在擊敗歌利亞,成為以色列軍隊的戰士長之前,他曾殺死獅子和熊。他運用自己的權柄,擊倒敵人,擴張了權柄,直到成為以色列王。當我們能夠善用權柄克服試煉和磨難,就會被提升到一個新的權柄領域,並可以把所經歷的事傳給他人。

4.    正確的結盟

與基督身體連結可使權柄擴展,帶來新的授權和權柄領域。當我們正確地結盟,我們會被拉進到對方權柄的領域,就開始在一個不是自己努力爭取而得的權柄領域中發揮作用。

5.    合一、謙卑與順服

神的恩膏和權柄是由上往下流的,謙卑、降服和順從使我們處於正確的位置,並在所屬領域中不斷發展和壯大,得以承接恩膏和權柄,走進新領域。

「看哪,弟兄和睦同居是何等的善,何等的美!這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。」(詩133:1-3)

6.    認識基督身體的恩膏

透過基督身體的共同運作,可以看到耶穌的完整顯現。我們每一個人都帶有恩膏,當個別的恩膏在基督的身體中融為一體時,一切都會加速並進到一個全新的權柄層級。

「教會是基督的身體,是充滿宇宙萬物的基督所充滿的」(弗1:23) 。

7.    善用資財

正確管理資財的回報不是更多的金錢,而是更多的權柄,而且不僅是創造財富的權柄,更是影響和改變文化的權柄。(太25:21)

參考資料:《七山攻略──神國法則闖七山》,韓若柏(Robert Henderson)著,西布倫使徒中心出版。

 

 

國度1分鐘(126) 抗衡世界文化的健康教會

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屬神的人是一群抗衡世界和異教文化的人,由於世界人的習慣和價值觀影響深遠,縱然人接受救恩,沒有放下過去的生活方式,仍然是「屬肉體」的基督徒。教會應起來抗衡世俗文化,按聖經教導門訓信徒,活出天國文化的生活方式。

「不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12:1)

合一文化  抗衡不合則去的文化

•   世界的文化主張不合則去,整個世代都浸在放棄關係的文化中。惡者把罪介入各種關係中,破壞合一。保羅告訴我們,最能彰顯神偉大智慧和能力的,在於「教會的合一」。

•   「重視關係」的文化抗衡「重視成就」的文化,教會揀選服事者時應看重他們生命品格,看重彼此關係過於事工成敗,以不放棄的愛實踐「教會是神的家」的文化。

•   透過委身教會群體生活,彼此相顧,與其他肢體同甘共苦,來活出「看見人的好」文化,以溝通、認罪和愛求合一。

•   華人基督徒抗衡不懂表達愛的文化,由婚姻和家庭開始,透過彼此欣賞、互相尊重,使兩代之間互相轉向,抗衡兩代對立的文化,。

人人皆祭司文化抗衡菁英文化

•「人人皆祭司」是以神使用普通人為基礎,神常常使用軟弱的人來彰顯祂的偉大。耶穌抗衡精英文化,祂揀選當時被社會輕視的人成為門徒,藉著聖靈的大能更新生命,改變世界。

•牧者的角色是要成全聖徒,以建立人為目標,抗衡以事工為目標的公司文化,成為使信徒得以各盡其職的健康教會。(弗4:11-16)

「精英」文化要求:卓越領袖,做事快、有果效

「人人」文化要求:看重普通人,忠心、同行、不離不棄

•神看重普通人的特點:

1.不看能力,看重信心

2.不看知識,看重順服

3.不看擁有,看重奉獻

4.不看表現,看重忠心

5.不看罪污,看重悔改

向下移動文化抗衡向上移動的文化

•有別於世界強調階級的「向上移動」,聖經中「向下移動」的文化指向基督的虛己。耶穌由「神」放下身分成為當時社會中低下階層的「人」,更放下為「被處死的人」,基督在權力、地位及安全感上向世人虛己,正是抗衡世界文化的表現。

•教會要抗衡「有功效」的文化,很多服事弱勢社群和跨文化宣教,似乎對教會增長功效不大,但當教會為耶穌而做,便是向「有功效」的文化說不。

•「向上移動」的文化強調抓住權力,掌控別人,「向下移動」文化提倡僕人領導,能帶來組織、情感和異象的合一。

給予文化抗衡貪婪文化

•貪婪自私的文化妨礙華人教會實踐聖經的「給予」文化。事實上華人得到歷代各國宣教的好處,但現在華人教會仍待興起更多宣教士,去承接宣教的棒。

•教會要抗衡貪婪文化,就要突破自私和貧窮的心態。當教會願意更多給予,神就會親自傾倒祂的祝福。(路6:38)

•教會應訓練門徒,建立對神積極的信心,因為世界的文化是「經濟先行」,量入為出,而聖經的文化是「異象先行」,量出為入。只要是神要我們做的事,我們就相信神必然供應。

參考資料:《抗衡文化的健康教會》,王天佑著,五股禮拜堂出版

 

 

【國度1分鐘】(125) 復興轉化的旅程

主正在尋找重修城垣,站在破口防堵的人在這關鍵時期委身,使這土地得以經歷耶穌救贖的信實,透過眾信徒在基督裡連絡整齊,讓個人、家庭和國家的復興與轉化策略性地在地上全面實行。

第一階段 傳遞復興與轉化的異象

• 傳遞方式:

1. 神差遣人來釋放先知性話語;

2. 神吹響號角,喚醒沉睡的教會;

4. 釋放城市或社區轉化的異象,並在渴慕的人中建立信心;

5. 揭示神對百姓的命定,幫助他們抓住從神而來的計劃。

•   重點是要辨認出足夠的屬靈領袖可以往前推進。

•   當人們不再只是感到興奮,而是願意付上一切代價成就復興,就預備好要進入下一個階段。

 

第二階段  興起聖潔的祭司

•   神要興起祭司式的服事,為了這地站在神的面前。(結22:30)

•   祭司是來服事神的心,以及預備自己的心成為禱告祭壇,以承接禱告的火。

主要目標:

1. 在教會和社區中建立禱告祭壇。越多禱告祭壇在地上建立,就有越多的地點可以穿透黑暗,打開屬靈領域,讓光進入這地。

2. 追求有效的爭戰代禱以及屬靈爭戰。當耶穌差遣我們出去爭戰,祂同時也賜給我們屬靈的裝備,就是聖靈的權柄和能力。

 

第三階段 創造一個管理團隊

•   管理團隊是一群屬靈領袖的組合,可以在這個領土內執行其屬靈權柄。

•   管理團隊採取開放性質,但其中總有核心的領導,他們的功能就好像是城市和社區的長老,來監督地上的工程進度。

管理團隊原則:

1. 管理團隊的工作不是去使喚別人,而是看到神的手所作的事,就開放空間讓合適的人來做。

2.管理團隊認出神親自興起的領袖和鼓勵神親自興起的領袖,把他們放在對的位置上。

 

第四階段 開發中央的屬靈泉源

•   屬靈泉源或屬靈的井,能夠使當地的禱告更加劇烈,教會有根有基的被建立,人們越來越順服基督的主權。

•   主動尋找屬靈的井,然後深深挖掘開發,好讓掘出來的水可以澆灌其他地方,讓那地的突破帶來整個地區或國家的突破。

•   發掘屬靈的井的方法:興起「247的禱告祭壇」、城市性的禁食禱告運動、眾教會接力進行的敬拜或禱告行動等。

 

第五階段 興起守城門者和守望者

•   守望者和守城門者都是祭司職份的一部份。

•   當神的同在臨到守望者身上,他就能站在神的地位,帶著權柄對這地說話,趕走這地的黑暗勢力,建立神國的根基。

•   耶穌說:牧羊人就是守城門的。首先找出屬靈領袖,形成管理團隊,然後與這地的其他屬靈領袖建立關係,以致大家可以同步前行。

 

第六階段 建立能力的訓練

•   透過訓練課程,以及賦予正確的動機,建立團隊成員的能力。

•   可以是階段性或季節性的,按著團隊的目標來安排訓練時間,不停止加給他們動力,並維持其熱情的最佳狀態。

•   最有力的其中一項工具是媒體,例如影片、社交媒體、音樂,雜誌和報紙等。

 

第七階段 加強夥伴關係,整合資源

•   團隊應整合地上的資源,並將它們應用在神國度的轉化。

•   需要屬靈的敏銳並跟上聖靈突破的時刻,使所有的人和資源都放在合適的位置上。

•   小心仇敵在這個季節發動的大量攻擊,當我們突破這個階段,整個城市或國家就會突然進入一個新的層次和復興。

•   這個階段將有很多新的道路和方法出現,因此需要很強的領導權,培養許多新的領袖,好應付許多倍增的新工作。

•   管家團隊要退到幕後,回到藍圖上,計劃擴張,好贏得戰爭,佔領這塊土地。

 

第八階段 要擴張,再擴張

•   預備把從前做過的再做一遍。當你如此做時,它將又是一個全新的層次。

•   假如你不預備進入下一個新的階段,你會經歷非常興奮的高點,然後就往下走,所以在每一個循環裡,必須要有目的地重覆去做。

參考資料:《烈焰禱告‧轉化國家》,慕約翰著,全國禱告網絡

 

 

【國度1分鐘】(124) 推進神國的力量

在屬靈爭戰中,仇敵企圖以各種方式限制神子民前進的腳步,我們需要屬靈突破的恩膏。當聖靈的能力降臨我們身上,阻礙我們的營壘會被推倒,使我們能藉由生命、職場、教會和恩賜上的增值,帶來大突破,擴展神的國度。

屬靈突破的特質

  • 突破是神瞬間的介入,帶領我們通過及超越妨礙我們為神國跨到新領域的任何阻礙。
  • 當我們生命的某些領域停滯不前,或作出的努力徒勞無功,我們需要求神粉碎撒旦加在我們身上的限制。
  • 領受突破需要來自神的「突破恩膏」或「能力的靈」,使我們有能力去擴張和增值神賜給我們的一切。
  • 所有的試煉都有到期日(彼前1:6-7),屬靈的突破存在於時間以外,屬於超自然的領域,並且需要信心啟動。
「我還有末了的話:『你們要靠著主,倚賴祂的大能大力作剛強的人。』」(弗6:10)

 

停滯的表徵

  • 在同一個地方長時間忙碌卻沒有果效
  • 感到綁手綁腳或裹足不前
  • 事奉、工作或生意開始走下坡
  • 失去了曾有的人生異象
我們需要求神的啟示,讓我們得以察驗停滯是出於自身的問題,需要認罪悔改,還是仇敵所築的一道牆,攔阻我們擴展的步伐。

 

領受屬靈突破的步驟

1.     拒絕忍受停滯的情況

要擊退仇敵,必須克服消極和聽天由命的心態。當我們發現自己困在一個問題、習慣、困難或癮癖時,就必須說「夠了!到此為止!這是最後一次!」當我們選擇不再容忍這種狀態和環境,就會迫切尋求來自神的釋放。

2.     充滿正義的憤慨

大衛年輕時就對以色列的仇敵充滿正義的憤慨,因此挑戰巨人哥利亞,以神的靈將他擊倒。面對疾病、貧窮、沮喪,或其他仇敵的工作,當我們以正義的憤慨回應時,我們可以征服並領受突破。

3.     行使「屬靈的暴力」

  • 「從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。」(太11:12) 「努力進入」原文的意思是以暴力奪取。
  • 屬靈暴力是行使神的權柄和能力,去奪回撒旦從我們身上竊取的東西,為基督贏回領土,挪去黑暗的國度。
  • 耶穌教導我們,要打敗撒旦,必須捆綁牠(太12:29)。藉由宣告領土權──承認耶穌基督是我們生命的主,宣告耶穌的名,我們就能開始捆綁撒旦。
4.     向神獻上自發的讚美

  • 在遭遇痛苦時讚美神,熱烈、自發的讚美會帶來超自然的突破,引導我們走出停滯的狀態,推倒仇敵企圖限制我們的牆。
  • 要持續不斷大聲高唱,直到能力的靈降臨到我們身上,因為我們正處於在聖靈裡面生出新事物的過程中。

參考資料:《天國權能》,基耶摩.馬都納多,希望之聲

 

 

國度1分鐘(123) 滅絕淨盡內在巨人進入命定之地和祝福

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神要以色列人除滅淨盡強大的迦南七族,這七族代表仇敵對人在靈裡不同方面的攻擊,我們應辨識仇敵的工作,透過禱告和聖靈的大能,突破生命的軟弱,進入神的豐盛應許。 

「耶和華你神領你進入要得為業之地,從你面前趕出許多國民,就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七國的民,都比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺,那時你要把他們滅絕淨盡,不可與他們立約,也不可憐恤他們。」(申7:1-2)

迦南人的靈

生命軟弱:貪婪、戀慕享受、私慾誘惑、自私
得勝武器:

宣告耶和華以勒,神是豐盛和供應的主

棄絕對世界和物質的追求

領聖餐紀念主完全的救贖

持守奉獻

 

相關經文:豐盛

創世記1章26-28節

馬太福音6章19-34節

約翰一書2章15-17節

瑪拉基書3章10節

對世界和物質的貪婪,慢慢蠶食我們與神的關係。當我們眼目定睛世界,我們的心就會被世界佔據,使我們偏離神,所以要省察自己,緊緊抓住神的應許。

 

赫人的靈

生命軟弱:恐懼、懦弱、畏縮、憂慮
得勝武器:

默想和宣告神的話

在神裡享受安息

尋求十字架的信心

 

相關經文:剛強、保守、同在、得勝

提摩太後書1章7節

詩篇23章4節

腓立比書4章6-7節

詩篇121篇

若我們容讓懼怕和憂愁在心裡盤踞,會影響我們靈命的突破。聖經告訴我們要除去膽怯的心,因為靠神而得的喜樂是我們的力量,特別在動盪中,我們需要緊緊依靠神來戰勝憂慮和懼怕。

希未人的靈

生命軟弱:虛假、欺騙、謊言、誇張
得勝武器:

信心的禱告

活在神的話語中

謹守眼目和思想

不要停止聚會

 

相關經文:真理、分辨察驗、慎言

歌羅西書3章8-10節

以弗所書4章25節

約翰福音8章32節

箴言6章23節

 

我們常用屬靈的言語及外表來掩飾我們的罪惡,然而生命的欺騙和謊言會攔阻我們領受神的祝福。我們需要誠實地面對神,表裡一致,破除外表假象對我們的限制。

比利洗人的靈

生命軟弱:無城垣、沒有預備
得勝武器:做好預備

屬靈方面:默想神的話、穿戴屬靈軍裝、建立團契生活

職場方面:裝備專業能力

家庭方面:兩代教育

 

相關經文:儆醒、建造真理

箴言25章28節

以弗所書6章10-18節

哥林多後書10章4-5節

路加福音6章48節

撒但能藉著我們生命的破口乘虛而入,阻礙我們進入豐盛。讓神的話時常充滿我們的心,在群體中以神的愛聯繫,互相扶持,使我們得以堵住破口,作主精兵。

革迦撒人的靈

生命軟弱:悖逆、敵對、不順服權柄
得勝武器:

主的愛

順服權柄

受教的心和能聽的耳

相關經文:謙卑、順服、合一

詩篇1篇1-2節

哥林多後書10章5節

雅各書4章7-8節

彼得前書5章5節

悖逆不順服的靈使我們無法承受產業,以及領受祝福。認清我們是天上國民的身份,為得著神給我們的獎賞而努力,求神幫助我們堅持到底。

亞摩利人的靈

生命軟弱:說惡言、出言咒詛、自誇
得勝武器:

識破仇敵詭計

順服聖靈的掌管

多說神話語

不批評論斷他人

相關經文:言語的力量、謹守口舌

箴言18章21節

以弗所書4章29-32節

詩篇34篇12-13節

當我們口出惡言,代表我們心裡有不饒恕、仇恨和不滿。我們應從言語中反省自己,求聖靈拆毀生命中的堅固營壘,使我們可以勝過軟弱。

耶布斯人的靈

生命軟弱:定罪、控告、迷惑眾人、挑撥分裂
得勝武器:

認識神及真理

面對冒犯,選擇饒恕

宣告合一,彼此順服

定意持守真道

 

相關經文:認識基督和真理

羅馬書8章1-2節

馬太福音7章1-5節

腓立比書4章8-9節

詩篇34篇22節

當我們不認識自己的身分,就常會活在自我證明、比較或自卑中,甚至會自我定罪。我們要扎在基督裡的身分,勇於面對自己,找到自己在神國中的位置和命定。

參考資料:《三層天禱告》,基督環球宣道出版社

 

 

國度1分鐘(122) 跟隨聖靈起舞

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先知性舞蹈特質

屬靈上順服的表徵

當人將整個身體降服於神,在敬拜中為神所用,表達了人對神亳無保留的渴望,並使他們與神之間產生一份美妙的親密關係。

以外在的方式表達內在的情感

舞蹈是我們內心對神想法的外在彰顯,人將心中的喜樂、愛、熱情和渴望,自然而然的表達。

以可見的方式展現靈裡發生的事

在聚會場合,舞蹈能以戲劇化的方式表達並強化敬拜、禱告及聖經所宣告的事。

例子

․當以色列人慶祝神的約櫃被抬入耶路撒冷,大衛在神面前極力跳舞。(撒下6:5-14)

․米利暗和她的侍女跳舞慶祝神擊敗埃及的軍隊。(出15:19-20)

 

從亞伯拉罕到以斯拉時代的舞蹈形式:

列隊

包含音樂和舞蹈的列隊行進。(撒下6:14-15)。

節期的舞蹈

節日期間人們所跳的文化性和敬拜性的舞蹈(士21:19-21)。

歡慶之舞

歡欣鼓舞的舞蹈,包含了圓圈舞(circle dance)和團體舞等元素(出15:20)。

婚禮之舞

在以色列,社會和信仰是一體的;慶祝婚禮的舞蹈就是慶祝神的賜予的舞蹈。

勝利之舞

為了迎接打勝仗的人凱旋歸來所跳的舞。大衛與非利士人爭戰得勝,以色列婦女以歌唱跳舞迎接他們。(撒上18:6-7)

戰舞

即將上戰場的人所跳的舞。

 

舞蹈中的顏色含義

神創造世界,也創造了顏色。在聖經中、人類歷史和社會文化中,不同顏色代表不同的意義。當我們明白其中的意義,就可以使用顏色來強調敬拜的動作,以及加強表達的力度。

 

火紅——爭戰、愛、基督的寶血、復興

黃色/金色——榮耀、天堂

紫色——王權、君王

淡藍色——聖靈

深藍色——屬靈權柄、水

白色——純潔、聖潔、風

綠色——屬靈的成長、新機

酒紅色——新酒

桃色/粉紅色——肉心、醫治、親密

棕色——謙卑

黑色——罪、奧秘

 

舞蹈的工具

鈴鼓(Tambourine

當神呼召祂的子民去爭戰,他們會拍打鈴鼓,預備作戰。當舞者拍打鈴鼓,他們使用這種動作來象徵代禱和屬靈爭戰。(出15:20;士11:34;詩68:25)

旌旗(Banner

․神的名字之一——「耶和華尼西」,意思即是「耶和華是我的旌旗」。

․旌旗也被用於戰爭之中,揮舞旌旗就是在對軍隊下達命令。

․舉起旌旗是一種信息的宣告,是以視覺的方式展現話語,激勵人們尋求神。

 

國度1分鐘(121)耶和華軍隊各就各位

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以色列民離開埃及後,神在曠野曉喻他們設立會幕,並指示各支派行軍安營和行軍的次序。每個支派都有各自的呼召、命定、恩賜和能力,當他們按著神的次序排列和連結,各自發揮功用,並且順服在神的旨意之下,他們才能在爭戰中得勝。(民2:34)今日教會需要認出基督身體中不同恩賜的肢體,使之各就各位,好使教會預備好面對末後的爭戰,與神的榮耀一同前進。

前鋒支派

領導國家爭戰得勝,為國家前進設置路線,策劃謀略攻克敵人,具攻克撒旦權勢的恩賜與關鍵鑰匙。

(在東邊安營)

 支派 猶大 以薩迦 西布倫
名字意思 讚美 價值 同住
特質和角色 君王、敬拜,有治理權柄

 

 

走在隊伍的最前面,在戰爭中以讚美敬拜領導。(申33:7)

博學、通達時務,明白神的時間與作為,知道該如何回應

 

猶大的智囊團,各支派的顧問,揭發惡者的計謀,召集弟兄們一同行動。(代上12:32)

船艦、貿易經商、職場,有昌盛的恩賜

 

 

供應充足資源讓部隊前進,以正當的貿易手段來攻克和轉化世界的貿易系統。(創49:13,申33:18-19)

 

利未支派

名字意思

聯合

特質和角色

 

代替以色列人頭生的歸耶和華為聖,事奉神,作祭司、先知和先見,在會幕前辦理帳幕的事和看守一切會幕的器具。(民3:5-8,12-13)

 

中鋒支派

接收神的信息,妥善管理,施行公義。

迦得懂得如何幫助呂便和西緬將熱情和剛烈的特質運用在對的用途和對付仇敵上,發揮所長,成為整支隊伍的祝福。

(在南邊安營)

支派 呂便 西緬 迦得
名字意思 有兒子 聽見 萬幸
特質和角色 先見的眼光和熱情

 

先見,守護心和眼,恢復尊榮

傾聽

 

先知,從神領受啟示作決定

勇敢戰士、善於導引和管理

 

管理整合、守律法行公義(申33:20-21)

  

中衛支派

軍隊中最年輕的支派團

(在西邊安營)

支派 以法蓮 瑪拿西 便雅憫
名字意思 使之昌盛 使之忘了 右手之子
特質和角色 倍增、多結果子

 

領受新的啟示、覺醒、潔淨

 

忘記憂愁、正面思想

 

使往上並離開艱難,藉恩膏而轉化

儆醒、勇敢善戰

 

發展爭戰策略,進入對神信任與安息的新層次。(創49:27,申33:12)

 

後衛支派

負責守護軍隊免受背後的襲擊,眾支派中最富創造力的先見支派團,透過藝術創作,以聲音、顏色、味道、氣味等彰顯天國的榮耀和文化。

(在北邊安營)

 支派 亞設 拿弗他利
名字意思 伸冤 有福 相爭
特質和角色 工藝、神的憐憫

 

建築工藝的先見,編織者、雕刻家、工匠、繪畫藝術家、建築師。

園藝、美食、行動者

 

農藝、廚藝的先見,能使土地產出肥美的糧食,又能烹煮美味的飲食。(申33:24-25)

文藝、舞藝,有佳美的言語與優美的跳躍

 

詩人與舞者的先見,作家、詩人、音樂家、舞者。

參考資料:「錫安榮耀國際事工」(Glory of Zion International Ministries)課程資料,網址:www.gloryofzion.org

 

 

國度1分鐘(120) 19-20世紀華人學生宣教運動

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背景

由於普世學生宣教運動的發展,19-20世紀期間差派到中國的學生宣教士,推動了福音的傳播和中國教會的建立,以及興起中國年青人的福音運動。

1806年 乾草堆禱告會,被視為隨後一個世紀海外傳教差會發展的開創性事件。
1810年 「美國海外佈道會」成立,30年內649位傳教士被差到海外。
1844年 威連斯(George Williams)在倫敦創立基督教青年會(YMCA)。
1885年 著名的「劍橋七傑」獻身中國內地會,來華宣教。
1888年 穆德(John R. Mott)成立「學生志願海外宣道團」,掀起了影響長遠的大學生志願運動。1920年舉辦的宣教大會,有來自949個大學的6890位學生參加。1888-1938的50年內推動2萬5百位學生至海外宣教。

華人青年宣教運動

1876年 基督教青年會在上海成立第一個青年會。
1909年 丁立美牧師在山東廣文書院(後齊魯大學)開奮興佈道會,受感學生組成佈道組織,初命名中華學生義勇佈道團,後改學生立志佈道團。
1927年 男女青年會和學生立志佈道團聯合籌建「中國基督徒學生運動」(Student Christian Movement)。
1945年 中國各大學基督徒學生聯合會(簡稱學聯)成立,重慶南山舉辦全國各大學基督徒學生第一屆夏令會。
1956年 傳教士艾得理抵達香港,擔任第一屆國際學生福音團契(IFES)遠東區總幹事,學生福音團契正式成立。
1962年 全臺灣各地學生工作聯合成立為校園福音團契。各大、中學的團契如雨後春筍般成立,校園內的福音工作擴展甚速。
1973年 香港突破機構成立,翌年推出《突破雜誌》,以抗衡文化、逆流而上為使命。兩年後成立輔導中心,以及發展影音工作。
1983年 宇宙光傳播中心成立,以文字視聽、關懷輔導、藝術文化、社會參與、學術研究等方式見證基督。
1994年 香港科技大學舉辦的大專及畢業生使命承擔營,建立了一代信徒,促使一波學生使命醒覺,興起並訓練青年於各行業職場中見證主。

40年代 中國學生福音運動

社會背景 : 1937年日本侵華,為了逃避戰禍,不少華北和華東的大學遷徙至四川重慶、成都、貴州貴陽或雲南昆明等西南省市復辦。

關鍵時刻: 重慶全國各大學基督徒學生夏令會 (1945年)

關鍵議題: 注重靈命復興、強調認罪悔改和傳福音

運動組成及結構:

全國重點大學團契、中國各大學基督徒學生聯合會

運動影響及貢獻

1938年起,趙君影牧師和于力工牧師于昆明和重慶從事學生工作,特別在重慶沙坪壩中央大學和重慶大學推動學生靈性復興。1944年,他們舉辦3天佈道會,每晚約2000餘人參加,悔改決志歸主者每晚約200人;期間早禱會亦有幾百人參加。

50-60年代 香港校園團契的興起

社會背景 : 香港戰後重新定位以及工業化迅速發展

關鍵時刻香港浸聯會少年團夏令營(1951年)、香港大學團契成立(1953年)、

香港基督徒畢業生團契成立(1957年)、香港基督徒學生福音團契成立(1961年)

關鍵議題校園佈道,反思唯心的培靈和研經,以及重思考的門訓

運動組成及結構:

非宗派結連,大專及中學校園團契興起

運動影響及貢獻

靈性復興及信仰實踐;福音信仰核心成為香港教會的主流;天國觀的重整成為下一浪學生福音運動的基礎。

70-80年代 面對社會與回應需要   

社會背景: 中國從文革走向改革開放;1974年洛桑會議

關鍵時刻: ISCF中學生議會(1971),香港學園傳道會成立(1972年)

關鍵議題: 大專校園興起「認中關社」的熱潮;基督徒大專生受國粹派的挑戰,開始認真反省信仰對中國及香港社會的意義

運動組成及結構:各大專中學團契網絡、突破運動

運動影響及貢獻:

專業福音機構興起 ,推動信徒關懷社會:

一班先後從海外回歸香港的畢業生成立了突破機構,影音部、輔導部和出版部等亦在其後數年相繼成立。

80-90年代 學生職場使命醒覺

社會背景1997回歸引發移民潮

關鍵時刻: 使命承擔營(1994),大量海外留學信徒(1987-1997)

關鍵議題:  時代使命及九七回歸

運動組成及結構各校園團契、營會、集會、訓練和大型講座

運動影響及貢獻 : 職場使命醒覺,興起並訓練青年信徒在職場中作主門徒。

 

國度1分鐘(119)管理婚姻中的愛情帳戶

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合神心意的夫妻關係,是神對人的祝福。了解愛的語言,建立愛的帳戶,能夠幫助夫妻長久延續親密的關係,這不但能夠祝福夫妻二人,也能使祝福流入家庭,使下一代也能受益蒙福。

愛情銀行Love Bank

每個人的心靈都有一個情感帳戶

+VE存款:讓對方開心,感到愛、被欣賞和肯定

-VE提款:讓對方痛苦,感到傷害、批評和誤解

存款豐厚:愛能遮掩許多的罪,使大事化小,小事化無

債台高築:任何小錯都可變大罪

 

「存一進百」的智慧

如何存一元,讓對方愛的帳戶收到100元?

  • 了解對方愛的語言
  • 「投其所好」,而非「給己所要」
  • 了解對方心裡感覺,才能做有智慧的存款

我們若要改變對方,就要建立兩人之間的感情。沒有感情的話,對方是不願意改變的,你越強迫對方改變,對方越不願意改變。

 

五種愛的語言

  • 珍惜的相處
  • 精心的禮物
  • 服務的行動
  • 身體的接觸
  • 肯定的言語
如果你不知道配偶愛的語言是什麼,有一個非常簡單的檢驗方法:仔細聽聽對方對你最常抱怨的是什麼。

 

當差異與衝突出現

  • 人的大腦分為三大部分:腦幹(Brain Stem),掌管呼吸、睡眠和心跳等生理機能;情感的腦(Limbic System),掌管情緒和人際關係等;理性的腦(Cerebral Cortex),掌管邏輯思考,理性分析等。
  • 情緒的腦,只認得是敵人,還是朋友。
  • 當愛情銀行的存款豐厚時,情緒的腦會把配偶解釋為朋友;當存款不夠和衝突很多時,會把配偶解釋成敵人。
  • 對待敵人,就是鬥爭、逃亡;對待朋友,就是親近,建立關係。
  • 衝突是危機,是危險也是機會,不可避免和壓抑,懂得處理衝突,可以幫助夫妻了解彼此,通往親密。

 

「愛情帳戶」的4個管理要訣

1. 管理帳戶是雙方的責任 ,不能一方負責存款,另一方負責花錢。

2. 有收入必然有支出,只會存錢卻從不花錢的關係索然無味 我們不用當守財奴,偶爾也能花錢享受,對伴侶「任性」一下;更不必擔心會消耗存款而避免一切衝突。

3. 「存款」主要源於日常生活中的簡單小事 一個不經意的擁抱,或散步時主動牽起對方的手,這些小動作日積月累,可以為「愛情帳戶」累積可觀的財富。

4. 定期做「財務報表」,找出理財漏洞 有時消耗存款的兇手並不那麼顯眼,當你感覺餘額不足時,與你的另一半面對面談一談。

參考資料:《親密之旅》,黃維仁,愛家文化事業基金會