【國度1分鐘】(125) 復興轉化的旅程

主正在尋找重修城垣,站在破口防堵的人在這關鍵時期委身,使這土地得以經歷耶穌救贖的信實,透過眾信徒在基督裡連絡整齊,讓個人、家庭和國家的復興與轉化策略性地在地上全面實行。

第一階段 傳遞復興與轉化的異象

• 傳遞方式:

1. 神差遣人來釋放先知性話語;

2. 神吹響號角,喚醒沉睡的教會;

4. 釋放城市或社區轉化的異象,並在渴慕的人中建立信心;

5. 揭示神對百姓的命定,幫助他們抓住從神而來的計劃。

•   重點是要辨認出足夠的屬靈領袖可以往前推進。

•   當人們不再只是感到興奮,而是願意付上一切代價成就復興,就預備好要進入下一個階段。

 

第二階段  興起聖潔的祭司

•   神要興起祭司式的服事,為了這地站在神的面前。(結22:30)

•   祭司是來服事神的心,以及預備自己的心成為禱告祭壇,以承接禱告的火。

主要目標:

1. 在教會和社區中建立禱告祭壇。越多禱告祭壇在地上建立,就有越多的地點可以穿透黑暗,打開屬靈領域,讓光進入這地。

2. 追求有效的爭戰代禱以及屬靈爭戰。當耶穌差遣我們出去爭戰,祂同時也賜給我們屬靈的裝備,就是聖靈的權柄和能力。

 

第三階段 創造一個管理團隊

•   管理團隊是一群屬靈領袖的組合,可以在這個領土內執行其屬靈權柄。

•   管理團隊採取開放性質,但其中總有核心的領導,他們的功能就好像是城市和社區的長老,來監督地上的工程進度。

管理團隊原則:

1. 管理團隊的工作不是去使喚別人,而是看到神的手所作的事,就開放空間讓合適的人來做。

2.管理團隊認出神親自興起的領袖和鼓勵神親自興起的領袖,把他們放在對的位置上。

 

第四階段 開發中央的屬靈泉源

•   屬靈泉源或屬靈的井,能夠使當地的禱告更加劇烈,教會有根有基的被建立,人們越來越順服基督的主權。

•   主動尋找屬靈的井,然後深深挖掘開發,好讓掘出來的水可以澆灌其他地方,讓那地的突破帶來整個地區或國家的突破。

•   發掘屬靈的井的方法:興起「247的禱告祭壇」、城市性的禁食禱告運動、眾教會接力進行的敬拜或禱告行動等。

 

第五階段 興起守城門者和守望者

•   守望者和守城門者都是祭司職份的一部份。

•   當神的同在臨到守望者身上,他就能站在神的地位,帶著權柄對這地說話,趕走這地的黑暗勢力,建立神國的根基。

•   耶穌說:牧羊人就是守城門的。首先找出屬靈領袖,形成管理團隊,然後與這地的其他屬靈領袖建立關係,以致大家可以同步前行。

 

第六階段 建立能力的訓練

•   透過訓練課程,以及賦予正確的動機,建立團隊成員的能力。

•   可以是階段性或季節性的,按著團隊的目標來安排訓練時間,不停止加給他們動力,並維持其熱情的最佳狀態。

•   最有力的其中一項工具是媒體,例如影片、社交媒體、音樂,雜誌和報紙等。

 

第七階段 加強夥伴關係,整合資源

•   團隊應整合地上的資源,並將它們應用在神國度的轉化。

•   需要屬靈的敏銳並跟上聖靈突破的時刻,使所有的人和資源都放在合適的位置上。

•   小心仇敵在這個季節發動的大量攻擊,當我們突破這個階段,整個城市或國家就會突然進入一個新的層次和復興。

•   這個階段將有很多新的道路和方法出現,因此需要很強的領導權,培養許多新的領袖,好應付許多倍增的新工作。

•   管家團隊要退到幕後,回到藍圖上,計劃擴張,好贏得戰爭,佔領這塊土地。

 

第八階段 要擴張,再擴張

•   預備把從前做過的再做一遍。當你如此做時,它將又是一個全新的層次。

•   假如你不預備進入下一個新的階段,你會經歷非常興奮的高點,然後就往下走,所以在每一個循環裡,必須要有目的地重覆去做。

參考資料:《烈焰禱告‧轉化國家》,慕約翰著,全國禱告網絡

 

 

【國度1分鐘】(124) 推進神國的力量

在屬靈爭戰中,仇敵企圖以各種方式限制神子民前進的腳步,我們需要屬靈突破的恩膏。當聖靈的能力降臨我們身上,阻礙我們的營壘會被推倒,使我們能藉由生命、職場、教會和恩賜上的增值,帶來大突破,擴展神的國度。

屬靈突破的特質

  • 突破是神瞬間的介入,帶領我們通過及超越妨礙我們為神國跨到新領域的任何阻礙。
  • 當我們生命的某些領域停滯不前,或作出的努力徒勞無功,我們需要求神粉碎撒旦加在我們身上的限制。
  • 領受突破需要來自神的「突破恩膏」或「能力的靈」,使我們有能力去擴張和增值神賜給我們的一切。
  • 所有的試煉都有到期日(彼前1:6-7),屬靈的突破存在於時間以外,屬於超自然的領域,並且需要信心啟動。
「我還有末了的話:『你們要靠著主,倚賴祂的大能大力作剛強的人。』」(弗6:10)

 

停滯的表徵

  • 在同一個地方長時間忙碌卻沒有果效
  • 感到綁手綁腳或裹足不前
  • 事奉、工作或生意開始走下坡
  • 失去了曾有的人生異象
我們需要求神的啟示,讓我們得以察驗停滯是出於自身的問題,需要認罪悔改,還是仇敵所築的一道牆,攔阻我們擴展的步伐。

 

領受屬靈突破的步驟

1.     拒絕忍受停滯的情況

要擊退仇敵,必須克服消極和聽天由命的心態。當我們發現自己困在一個問題、習慣、困難或癮癖時,就必須說「夠了!到此為止!這是最後一次!」當我們選擇不再容忍這種狀態和環境,就會迫切尋求來自神的釋放。

2.     充滿正義的憤慨

大衛年輕時就對以色列的仇敵充滿正義的憤慨,因此挑戰巨人哥利亞,以神的靈將他擊倒。面對疾病、貧窮、沮喪,或其他仇敵的工作,當我們以正義的憤慨回應時,我們可以征服並領受突破。

3.     行使「屬靈的暴力」

  • 「從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。」(太11:12) 「努力進入」原文的意思是以暴力奪取。
  • 屬靈暴力是行使神的權柄和能力,去奪回撒旦從我們身上竊取的東西,為基督贏回領土,挪去黑暗的國度。
  • 耶穌教導我們,要打敗撒旦,必須捆綁牠(太12:29)。藉由宣告領土權──承認耶穌基督是我們生命的主,宣告耶穌的名,我們就能開始捆綁撒旦。
4.     向神獻上自發的讚美

  • 在遭遇痛苦時讚美神,熱烈、自發的讚美會帶來超自然的突破,引導我們走出停滯的狀態,推倒仇敵企圖限制我們的牆。
  • 要持續不斷大聲高唱,直到能力的靈降臨到我們身上,因為我們正處於在聖靈裡面生出新事物的過程中。

參考資料:《天國權能》,基耶摩.馬都納多,希望之聲

 

 

國度1分鐘(123) 滅絕淨盡內在巨人進入命定之地和祝福

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神要以色列人除滅淨盡強大的迦南七族,這七族代表仇敵對人在靈裡不同方面的攻擊,我們應辨識仇敵的工作,透過禱告和聖靈的大能,突破生命的軟弱,進入神的豐盛應許。 

「耶和華你神領你進入要得為業之地,從你面前趕出許多國民,就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,共七國的民,都比你強大。耶和華你神將他們交給你擊殺,那時你要把他們滅絕淨盡,不可與他們立約,也不可憐恤他們。」(申7:1-2)

迦南人的靈

生命軟弱:貪婪、戀慕享受、私慾誘惑、自私
得勝武器:

宣告耶和華以勒,神是豐盛和供應的主

棄絕對世界和物質的追求

領聖餐紀念主完全的救贖

持守奉獻

 

相關經文:豐盛

創世記1章26-28節

馬太福音6章19-34節

約翰一書2章15-17節

瑪拉基書3章10節

對世界和物質的貪婪,慢慢蠶食我們與神的關係。當我們眼目定睛世界,我們的心就會被世界佔據,使我們偏離神,所以要省察自己,緊緊抓住神的應許。

 

赫人的靈

生命軟弱:恐懼、懦弱、畏縮、憂慮
得勝武器:

默想和宣告神的話

在神裡享受安息

尋求十字架的信心

 

相關經文:剛強、保守、同在、得勝

提摩太後書1章7節

詩篇23章4節

腓立比書4章6-7節

詩篇121篇

若我們容讓懼怕和憂愁在心裡盤踞,會影響我們靈命的突破。聖經告訴我們要除去膽怯的心,因為靠神而得的喜樂是我們的力量,特別在動盪中,我們需要緊緊依靠神來戰勝憂慮和懼怕。

希未人的靈

生命軟弱:虛假、欺騙、謊言、誇張
得勝武器:

信心的禱告

活在神的話語中

謹守眼目和思想

不要停止聚會

 

相關經文:真理、分辨察驗、慎言

歌羅西書3章8-10節

以弗所書4章25節

約翰福音8章32節

箴言6章23節

 

我們常用屬靈的言語及外表來掩飾我們的罪惡,然而生命的欺騙和謊言會攔阻我們領受神的祝福。我們需要誠實地面對神,表裡一致,破除外表假象對我們的限制。

比利洗人的靈

生命軟弱:無城垣、沒有預備
得勝武器:做好預備

屬靈方面:默想神的話、穿戴屬靈軍裝、建立團契生活

職場方面:裝備專業能力

家庭方面:兩代教育

 

相關經文:儆醒、建造真理

箴言25章28節

以弗所書6章10-18節

哥林多後書10章4-5節

路加福音6章48節

撒但能藉著我們生命的破口乘虛而入,阻礙我們進入豐盛。讓神的話時常充滿我們的心,在群體中以神的愛聯繫,互相扶持,使我們得以堵住破口,作主精兵。

革迦撒人的靈

生命軟弱:悖逆、敵對、不順服權柄
得勝武器:

主的愛

順服權柄

受教的心和能聽的耳

相關經文:謙卑、順服、合一

詩篇1篇1-2節

哥林多後書10章5節

雅各書4章7-8節

彼得前書5章5節

悖逆不順服的靈使我們無法承受產業,以及領受祝福。認清我們是天上國民的身份,為得著神給我們的獎賞而努力,求神幫助我們堅持到底。

亞摩利人的靈

生命軟弱:說惡言、出言咒詛、自誇
得勝武器:

識破仇敵詭計

順服聖靈的掌管

多說神話語

不批評論斷他人

相關經文:言語的力量、謹守口舌

箴言18章21節

以弗所書4章29-32節

詩篇34篇12-13節

當我們口出惡言,代表我們心裡有不饒恕、仇恨和不滿。我們應從言語中反省自己,求聖靈拆毀生命中的堅固營壘,使我們可以勝過軟弱。

耶布斯人的靈

生命軟弱:定罪、控告、迷惑眾人、挑撥分裂
得勝武器:

認識神及真理

面對冒犯,選擇饒恕

宣告合一,彼此順服

定意持守真道

 

相關經文:認識基督和真理

羅馬書8章1-2節

馬太福音7章1-5節

腓立比書4章8-9節

詩篇34篇22節

當我們不認識自己的身分,就常會活在自我證明、比較或自卑中,甚至會自我定罪。我們要扎在基督裡的身分,勇於面對自己,找到自己在神國中的位置和命定。

參考資料:《三層天禱告》,基督環球宣道出版社

 

 

國度1分鐘(122) 跟隨聖靈起舞

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先知性舞蹈特質

屬靈上順服的表徵

當人將整個身體降服於神,在敬拜中為神所用,表達了人對神亳無保留的渴望,並使他們與神之間產生一份美妙的親密關係。

以外在的方式表達內在的情感

舞蹈是我們內心對神想法的外在彰顯,人將心中的喜樂、愛、熱情和渴望,自然而然的表達。

以可見的方式展現靈裡發生的事

在聚會場合,舞蹈能以戲劇化的方式表達並強化敬拜、禱告及聖經所宣告的事。

例子

․當以色列人慶祝神的約櫃被抬入耶路撒冷,大衛在神面前極力跳舞。(撒下6:5-14)

․米利暗和她的侍女跳舞慶祝神擊敗埃及的軍隊。(出15:19-20)

 

從亞伯拉罕到以斯拉時代的舞蹈形式:

列隊

包含音樂和舞蹈的列隊行進。(撒下6:14-15)。

節期的舞蹈

節日期間人們所跳的文化性和敬拜性的舞蹈(士21:19-21)。

歡慶之舞

歡欣鼓舞的舞蹈,包含了圓圈舞(circle dance)和團體舞等元素(出15:20)。

婚禮之舞

在以色列,社會和信仰是一體的;慶祝婚禮的舞蹈就是慶祝神的賜予的舞蹈。

勝利之舞

為了迎接打勝仗的人凱旋歸來所跳的舞。大衛與非利士人爭戰得勝,以色列婦女以歌唱跳舞迎接他們。(撒上18:6-7)

戰舞

即將上戰場的人所跳的舞。

 

舞蹈中的顏色含義

神創造世界,也創造了顏色。在聖經中、人類歷史和社會文化中,不同顏色代表不同的意義。當我們明白其中的意義,就可以使用顏色來強調敬拜的動作,以及加強表達的力度。

 

火紅——爭戰、愛、基督的寶血、復興

黃色/金色——榮耀、天堂

紫色——王權、君王

淡藍色——聖靈

深藍色——屬靈權柄、水

白色——純潔、聖潔、風

綠色——屬靈的成長、新機

酒紅色——新酒

桃色/粉紅色——肉心、醫治、親密

棕色——謙卑

黑色——罪、奧秘

 

舞蹈的工具

鈴鼓(Tambourine

當神呼召祂的子民去爭戰,他們會拍打鈴鼓,預備作戰。當舞者拍打鈴鼓,他們使用這種動作來象徵代禱和屬靈爭戰。(出15:20;士11:34;詩68:25)

旌旗(Banner

․神的名字之一——「耶和華尼西」,意思即是「耶和華是我的旌旗」。

․旌旗也被用於戰爭之中,揮舞旌旗就是在對軍隊下達命令。

․舉起旌旗是一種信息的宣告,是以視覺的方式展現話語,激勵人們尋求神。

 

國度1分鐘(121)耶和華軍隊各就各位

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以色列民離開埃及後,神在曠野曉喻他們設立會幕,並指示各支派行軍安營和行軍的次序。每個支派都有各自的呼召、命定、恩賜和能力,當他們按著神的次序排列和連結,各自發揮功用,並且順服在神的旨意之下,他們才能在爭戰中得勝。(民2:34)今日教會需要認出基督身體中不同恩賜的肢體,使之各就各位,好使教會預備好面對末後的爭戰,與神的榮耀一同前進。

前鋒支派

領導國家爭戰得勝,為國家前進設置路線,策劃謀略攻克敵人,具攻克撒旦權勢的恩賜與關鍵鑰匙。

(在東邊安營)

 支派 猶大 以薩迦 西布倫
名字意思 讚美 價值 同住
特質和角色 君王、敬拜,有治理權柄

 

 

走在隊伍的最前面,在戰爭中以讚美敬拜領導。(申33:7)

博學、通達時務,明白神的時間與作為,知道該如何回應

 

猶大的智囊團,各支派的顧問,揭發惡者的計謀,召集弟兄們一同行動。(代上12:32)

船艦、貿易經商、職場,有昌盛的恩賜

 

 

供應充足資源讓部隊前進,以正當的貿易手段來攻克和轉化世界的貿易系統。(創49:13,申33:18-19)

 

利未支派

名字意思

聯合

特質和角色

 

代替以色列人頭生的歸耶和華為聖,事奉神,作祭司、先知和先見,在會幕前辦理帳幕的事和看守一切會幕的器具。(民3:5-8,12-13)

 

中鋒支派

接收神的信息,妥善管理,施行公義。

迦得懂得如何幫助呂便和西緬將熱情和剛烈的特質運用在對的用途和對付仇敵上,發揮所長,成為整支隊伍的祝福。

(在南邊安營)

支派 呂便 西緬 迦得
名字意思 有兒子 聽見 萬幸
特質和角色 先見的眼光和熱情

 

先見,守護心和眼,恢復尊榮

傾聽

 

先知,從神領受啟示作決定

勇敢戰士、善於導引和管理

 

管理整合、守律法行公義(申33:20-21)

  

中衛支派

軍隊中最年輕的支派團

(在西邊安營)

支派 以法蓮 瑪拿西 便雅憫
名字意思 使之昌盛 使之忘了 右手之子
特質和角色 倍增、多結果子

 

領受新的啟示、覺醒、潔淨

 

忘記憂愁、正面思想

 

使往上並離開艱難,藉恩膏而轉化

儆醒、勇敢善戰

 

發展爭戰策略,進入對神信任與安息的新層次。(創49:27,申33:12)

 

後衛支派

負責守護軍隊免受背後的襲擊,眾支派中最富創造力的先見支派團,透過藝術創作,以聲音、顏色、味道、氣味等彰顯天國的榮耀和文化。

(在北邊安營)

 支派 亞設 拿弗他利
名字意思 伸冤 有福 相爭
特質和角色 工藝、神的憐憫

 

建築工藝的先見,編織者、雕刻家、工匠、繪畫藝術家、建築師。

園藝、美食、行動者

 

農藝、廚藝的先見,能使土地產出肥美的糧食,又能烹煮美味的飲食。(申33:24-25)

文藝、舞藝,有佳美的言語與優美的跳躍

 

詩人與舞者的先見,作家、詩人、音樂家、舞者。

參考資料:「錫安榮耀國際事工」(Glory of Zion International Ministries)課程資料,網址:www.gloryofzion.org

 

 

國度1分鐘(120) 19-20世紀華人學生宣教運動

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背景

由於普世學生宣教運動的發展,19-20世紀期間差派到中國的學生宣教士,推動了福音的傳播和中國教會的建立,以及興起中國年青人的福音運動。

1806年 乾草堆禱告會,被視為隨後一個世紀海外傳教差會發展的開創性事件。
1810年 「美國海外佈道會」成立,30年內649位傳教士被差到海外。
1844年 威連斯(George Williams)在倫敦創立基督教青年會(YMCA)。
1885年 著名的「劍橋七傑」獻身中國內地會,來華宣教。
1888年 穆德(John R. Mott)成立「學生志願海外宣道團」,掀起了影響長遠的大學生志願運動。1920年舉辦的宣教大會,有來自949個大學的6890位學生參加。1888-1938的50年內推動2萬5百位學生至海外宣教。

華人青年宣教運動

1876年 基督教青年會在上海成立第一個青年會。
1909年 丁立美牧師在山東廣文書院(後齊魯大學)開奮興佈道會,受感學生組成佈道組織,初命名中華學生義勇佈道團,後改學生立志佈道團。
1927年 男女青年會和學生立志佈道團聯合籌建「中國基督徒學生運動」(Student Christian Movement)。
1945年 中國各大學基督徒學生聯合會(簡稱學聯)成立,重慶南山舉辦全國各大學基督徒學生第一屆夏令會。
1956年 傳教士艾得理抵達香港,擔任第一屆國際學生福音團契(IFES)遠東區總幹事,學生福音團契正式成立。
1962年 全臺灣各地學生工作聯合成立為校園福音團契。各大、中學的團契如雨後春筍般成立,校園內的福音工作擴展甚速。
1973年 香港突破機構成立,翌年推出《突破雜誌》,以抗衡文化、逆流而上為使命。兩年後成立輔導中心,以及發展影音工作。
1983年 宇宙光傳播中心成立,以文字視聽、關懷輔導、藝術文化、社會參與、學術研究等方式見證基督。
1994年 香港科技大學舉辦的大專及畢業生使命承擔營,建立了一代信徒,促使一波學生使命醒覺,興起並訓練青年於各行業職場中見證主。

40年代 中國學生福音運動

社會背景 : 1937年日本侵華,為了逃避戰禍,不少華北和華東的大學遷徙至四川重慶、成都、貴州貴陽或雲南昆明等西南省市復辦。

關鍵時刻: 重慶全國各大學基督徒學生夏令會 (1945年)

關鍵議題: 注重靈命復興、強調認罪悔改和傳福音

運動組成及結構:

全國重點大學團契、中國各大學基督徒學生聯合會

運動影響及貢獻

1938年起,趙君影牧師和于力工牧師于昆明和重慶從事學生工作,特別在重慶沙坪壩中央大學和重慶大學推動學生靈性復興。1944年,他們舉辦3天佈道會,每晚約2000餘人參加,悔改決志歸主者每晚約200人;期間早禱會亦有幾百人參加。

50-60年代 香港校園團契的興起

社會背景 : 香港戰後重新定位以及工業化迅速發展

關鍵時刻香港浸聯會少年團夏令營(1951年)、香港大學團契成立(1953年)、

香港基督徒畢業生團契成立(1957年)、香港基督徒學生福音團契成立(1961年)

關鍵議題校園佈道,反思唯心的培靈和研經,以及重思考的門訓

運動組成及結構:

非宗派結連,大專及中學校園團契興起

運動影響及貢獻

靈性復興及信仰實踐;福音信仰核心成為香港教會的主流;天國觀的重整成為下一浪學生福音運動的基礎。

70-80年代 面對社會與回應需要   

社會背景: 中國從文革走向改革開放;1974年洛桑會議

關鍵時刻: ISCF中學生議會(1971),香港學園傳道會成立(1972年)

關鍵議題: 大專校園興起「認中關社」的熱潮;基督徒大專生受國粹派的挑戰,開始認真反省信仰對中國及香港社會的意義

運動組成及結構:各大專中學團契網絡、突破運動

運動影響及貢獻:

專業福音機構興起 ,推動信徒關懷社會:

一班先後從海外回歸香港的畢業生成立了突破機構,影音部、輔導部和出版部等亦在其後數年相繼成立。

80-90年代 學生職場使命醒覺

社會背景1997回歸引發移民潮

關鍵時刻: 使命承擔營(1994),大量海外留學信徒(1987-1997)

關鍵議題:  時代使命及九七回歸

運動組成及結構各校園團契、營會、集會、訓練和大型講座

運動影響及貢獻 : 職場使命醒覺,興起並訓練青年信徒在職場中作主門徒。

 

國度1分鐘(119)管理婚姻中的愛情帳戶

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合神心意的夫妻關係,是神對人的祝福。了解愛的語言,建立愛的帳戶,能夠幫助夫妻長久延續親密的關係,這不但能夠祝福夫妻二人,也能使祝福流入家庭,使下一代也能受益蒙福。

愛情銀行Love Bank

每個人的心靈都有一個情感帳戶

+VE存款:讓對方開心,感到愛、被欣賞和肯定

-VE提款:讓對方痛苦,感到傷害、批評和誤解

存款豐厚:愛能遮掩許多的罪,使大事化小,小事化無

債台高築:任何小錯都可變大罪

 

「存一進百」的智慧

如何存一元,讓對方愛的帳戶收到100元?

  • 了解對方愛的語言
  • 「投其所好」,而非「給己所要」
  • 了解對方心裡感覺,才能做有智慧的存款

我們若要改變對方,就要建立兩人之間的感情。沒有感情的話,對方是不願意改變的,你越強迫對方改變,對方越不願意改變。

 

五種愛的語言

  • 珍惜的相處
  • 精心的禮物
  • 服務的行動
  • 身體的接觸
  • 肯定的言語
如果你不知道配偶愛的語言是什麼,有一個非常簡單的檢驗方法:仔細聽聽對方對你最常抱怨的是什麼。

 

當差異與衝突出現

  • 人的大腦分為三大部分:腦幹(Brain Stem),掌管呼吸、睡眠和心跳等生理機能;情感的腦(Limbic System),掌管情緒和人際關係等;理性的腦(Cerebral Cortex),掌管邏輯思考,理性分析等。
  • 情緒的腦,只認得是敵人,還是朋友。
  • 當愛情銀行的存款豐厚時,情緒的腦會把配偶解釋為朋友;當存款不夠和衝突很多時,會把配偶解釋成敵人。
  • 對待敵人,就是鬥爭、逃亡;對待朋友,就是親近,建立關係。
  • 衝突是危機,是危險也是機會,不可避免和壓抑,懂得處理衝突,可以幫助夫妻了解彼此,通往親密。

 

「愛情帳戶」的4個管理要訣

1. 管理帳戶是雙方的責任 ,不能一方負責存款,另一方負責花錢。

2. 有收入必然有支出,只會存錢卻從不花錢的關係索然無味 我們不用當守財奴,偶爾也能花錢享受,對伴侶「任性」一下;更不必擔心會消耗存款而避免一切衝突。

3. 「存款」主要源於日常生活中的簡單小事 一個不經意的擁抱,或散步時主動牽起對方的手,這些小動作日積月累,可以為「愛情帳戶」累積可觀的財富。

4. 定期做「財務報表」,找出理財漏洞 有時消耗存款的兇手並不那麼顯眼,當你感覺餘額不足時,與你的另一半面對面談一談。

參考資料:《親密之旅》,黃維仁,愛家文化事業基金會

 

 

國度1分鐘(118)聖靈運動的三個階段

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1860年後

 

源於聖潔運動,靈恩運動持續發展,特別在衛理公會漸次形成風氣。19世紀末,英國長期舉行追求靈命進深的凱西大會(Keswick Convention)。
1887 宣道會創立人宣信博士提出「四重福音」,開始有人追求醫治恩賜,使身體和靈魂都得到醫治。
1901 美國德薩斯州的伯特利聖經學院(College of Bethel),其創始人查理·巴罕(C.F. Parham)為一名女學生按手禱告後說方言。巴罕於1901年起教導靈浸和方言,並帶領有五旬宗信仰特色的「使徒信心運動」。 第一階段
1906 黑人牧師威廉•西摩(W.J. Scymour)在洛杉磯的亞蘇撒街(Azusa Street)租屋牧會,聖靈強而有力地澆灌聚會信徒,連續3年半每日12小時不間斷地聚會,多人悔改得救,領受方言,經歷神蹟醫治及海外宣教的異象。
1914 美國神召會於阿肯色州溫泉鎮正式成立。
1939 瑞典斯德哥爾摩舉行首屆歐洲靈恩派教會會議。
1947 第1屆世界五旬宗會議在瑞士蘇黎世舉行。深具影響力的雜誌《五旬節》出版,由英國及愛爾蘭神召會的計東納牧師主編。
1948 加拿大興起「春雨運動」(Latter Rain Movement),在一次聚會中,多人領受醫治恩赐,一位有口吃毛病的人突然流利說出預言;美國出現醫治運動,例如羅拔士(Oral Roberts),舉辦了許多大型醫治聚會。
1952 撒加林(Demos Shakarian)創立國際全備福音商人團契,透過地方分會活動和機構刊物,分享和宣傳靈浸的經歷,事工至今已發展至140個國家和地區。
1953 羅拔士(Oral Roberts)在美國奧克拉荷馬州開創電視福音事工,為電視佈道事工的先河。
1960 加州聖公會聖馬可堂牧師班納德(Dennis Bennett)經歷靈浸後,在講壇上公開宣講自己的經歷,他的教會共有70多位會友得到靈浸經歷,他的經歷被喻為靈恩運動的起點。

 

第二階段
1967 天主教靈恩運動掀開序幕,一群大學生在美國賓夕法尼亞州匹茲堡舉行退修會,經歷說方言等靈恩經歷後,將靈恩運動帶到天主教內。
1980年代初 溫約翰(John Wimber)在加州安那翰(Anaheim)帶領「基督徒葡萄園運動」,開始神蹟醫治和權能佈道,基督徒葡萄園團契人數很快增至5000千人,並在美加等地建立超過300間葡萄園教會。 第三階段
1988 魏格納(Peter Wagner),葡萄園運動推動者之一,其著作《聖靈第三波》,將近代靈恩運動劃分為三波。
1993 加拿大多倫多機場葡萄園教會將「多倫多祝福」帶到英國後,迅速在世界各地展開。
1995 從90年代中開始,人數以千計的「超級大教會」(mega-church)湧現。

第一階段——五旬節運動(Pentecostal Movement1901-1910

誕生於美國德薩斯州的伯特利聖經學院,以亞蘇撒街復興(Azusa  Street)為運動拓展的標誌,吸引全球傳媒關注,無數人從世界各地湧來,並把「五旬節運動」的信息帶到全世界,最後建立了五旬節聖潔會及神召會。
香港

1910-1920年期間,受美國五旬節運動影響,一批西教士來港建立教會,包括神召會及五旬節聖潔會等。香港因其身分和地理位置,成為五旬節運動傳入華南地區的重要口岸。

第二階段聖靈運動 1950-60年代

這次運動不再限於主流教會以外發生,而是在主要宗派內出現,並且在天主教中顯出強勁的影響力。當時,靈恩運動慢慢變成教會的合一運動,藉著靈恩的經歷使不同宗派的人連結起來。
香港

1966年起,英國女宣教士潘靈卓(Jackie Pullinger)以九龍城寨為根據地,向低下層傳福音和實行祈禱治病,後發展為聖士提反會(St. Stephen Society),又稱為幸福營。

 

包德寧(Dennis Balcombe)牧師於1969年蒙召,從美國遠赴香港建立香港基督教復興教會,服事華人,他後來建立「復興華人國際事工」致力服事中國教會。

第三階段——葡萄園運動 Vineyard Movement1980年代

主要由溫約翰(John Wimber)在加州安那翰(Anaheim)帶領的「基督徒葡萄園團契」發展起來,主要推動者為美國福樂神學院的魏格納(Peter Wagner),以及加拿大的精神科醫生韋約翰(John White),強調靈恩傳統,重視祈禱醫治、神蹟奇事,影響遍及全球。
香港

1990年3月在紅磡體育館舉行的「香港權能•更新•佈道大會」,邀請了溫約翰和韋約翰作聚會講員。

1991年8月,香港國際全備福音商人團契在香港會議中心舉行了為期3天的「只要信•不要怕」權能佈道大會。

90年代有不少教會和機構在廟街一帶積極活動,舉辦神蹟醫治與宣講並行的權能佈道。

資料來源:《快速解讀  近代靈恩運動》,黃彼得,中信出版;《近代靈恩運動》,張慕皚,建道神學院出版;靈恩運動,維基百科網站

 

 

國度1分鐘(117)全方位領袖的關鍵價值

全方位領袖能夠透過向上的貢獻和順服,向下的領導和帶領,以及橫向影響他們的同儕,活出天國的領袖文化,執掌神的權柄,治理大地。

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價值一

興起領袖帶領團隊

  • 善用比自己更優秀的人才
  • 合理安排成員位置,打造合一的團隊
  • 授權團隊發揮才幹,渴望看見團隊成功
  • 傾聽團隊成員的心聲,明白他們的狀態

 

價值二

每一階層都需要領袖,發揮以下功能:

  • 領受和維持願景
  • 果斷為事情決策
  • 減少和調解衝突
  • 產生一致的工作步伐,以至減省日常工作
  • 鼓舞士氣,因為士氣可定義為「對領袖的信心」
  • 提高產能,因應環境變化而將計劃付諸行動

 

價值三

每個層級的領袖訓練,都是進入更高層級領導的預備

  • 領導是從你現在的位置開始,而不是從你想要的職位開始
  • 能在小事忠心,才能承擔大責任
  • 你現有層級的表現,是晉升到下一層級的履歷表
  • 如果你能帶領好義工,幾乎可以領導所有人

 

價值四

好的中階領袖創造更好的高階領袖

  • 每當增加一個好領袖,你就得到一個更好的團隊
  • 每當增加一個好領袖,組織裡的所有領袖都會變得更好
  • 中階好領袖能增加他們主管的價值
  • 中階好領袖能讓高階領袖專注在原本的重點
  • 中階好領袖能刺激高階領袖持續成長
  • 中階好領袖給予組織未來

 

價值五

全方位領袖擁有的普遍特質

  • 適應性——快速適應變化
  • 識別能力——了解真正的問題
  • 洞察力——從他們的有利位置看得更遠
  • 溝通——連結組織的所有階層
  • 安全感——發掘自己的身分,而不是職位
  • 服事性——不管代價如何都去做
  • 足智多謀——以有創意的方法來讓事情有所改變
  • 成熟度——把團隊看得比自己重要
  • 忍耐度——在長期奮戰之下仍保持一致的品格與職能
  • 可靠度——在重要的事情上是可靠的

 

 

今天的工作者                   明天的領袖

實踐現有的想法                                            創造新的想法

發覺並定義問題                                            解決問題

滿足於現有的團員                                        吸引精明的人

在現有架構下工作                                        嘗試冒險

珍視一致性                                                    珍視並發現機會

 

參考資料:《360° 全方位領導》,約翰· 麥斯威爾(JOHN C. MAXWELL),英柏爾出版

國度1分鐘 (116) 人心中的七大渴慕

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我們靈裡的渴慕,乃是神所放的,神聖不可分割的一部分,這些渴慕反映出神的性情,並引導我們尋求祂。神將我們設計為渴望尋求單單從祂而來的滿足,是神智慧計劃的縮影。

神享受與我們同在

․ 主帶著忌邪之心,以一對一的方式享受與我們一起。這是我們受造的目的,神以此來安排我們生命中的每一天。

․ 神對我們不吝付出的情感,滿足了我們被需要的渴望。我們的成功單單取決於耶穌對我們的重視和滿足。因祂以我們為樂,我們的心就會被點燃和得滿足。

錯誤的渴慕:有人要,才有價值

․由於人對神的認識不夠,不明白何為有價值,以為我們最終的價值,取決於我們的貢獻。我們的價值不在於行為,而是來自渴望我們的神。

 

嚮往驚奇的人生

․每個人都有對新鮮事物的渴慕,人類一直在尋找那「萬物背後的力量」,這促使我們去探索和思考,也將我們導向神。

․ 神為愛祂的人所預備的,是眼睛未曾看見、人心未曾想到的(林前2:9)。我們最深的想像,也無法理解在永恆裡讓我們震驚的豐富——神自己的榮美。

錯誤的渴慕:娛樂中的虛假驚喜

․ 當人不是活在對神的嚮往中,就會變得靈裡消極,容易被錢財、藥物、酒精和不道德的行為等替代品誘惑。當我們看見耶穌的榮美,就能將名利和享樂的追求都棄於一旁。

 

追求美麗

․ 神是真實之美的源頭。神所擁有的美麗,透過祂的救贖分賜給祂的百姓,藉著耶穌轉移到人身上。

․ 當一個人擁有神內在的榮美,生命的能力就會被釋放,他們要從自己所加諸的捆綁中得到自由。

錯誤的渴慕:對外在美麗的迷戀

․ 我們渴望變得美麗又有吸引力,這正是神智慧與性格的表現。然而仇敵卻扭曲了這種渴慕,使人以不屬神的方式看待美麗,養成對外貌不健康和毀滅性的迷戀。

 

領導與掌權

․神賜給我們與祂一同掌權的地位,被贖者要與耶穌同坐寶座,這個啟示解答了我們想要成功的呼求。

․將來的國度對領袖的獎賞有不一樣的標準。耶穌說,在今生作一個甘心樂意並且謙卑的工人,在永世必得到權柄。(太25:21)

錯誤的渴慕:自我抬舉之心

許多人不能抗拒自我抬舉的試探,奪取自以為理當得到的權柄和領導地位,然而他在神國裡能得著的將是在後的。(太20:16)

 

全心全意的付出

․ 神堅持我們對祂要全心全意,為了使我們能經歷最豐盛的生命。當我們將屬世的珍寶丟在塵土裡,我們會在祂那裡得著珍寶。(伯22:23-26)

․ 當全心全意付出的渴望因為積極尋求神而得滿足,我們的靈就能與神對齊。我們可以自由的作自己,不被三心二意的生活所限制,有更大的度量去愛人,也更容易遵守神的命令。

錯誤的渴慕:三心二意的生活方式

三心二意的信徒夾在神與罪中之樂中間,生命充滿屬靈的矛盾,即使有穩定的教會生活,卻是活在靈命停滯,理想幻滅的惡性循環中。

 

親密關係

․ 與耶穌親密的關係是雙向的關係,神渴望與我們分享祂心中所想的事,將祂的心意向我們顯明,因為祂信任我們,並邀請我們進入祂啟示的奧秘領域。

․ 神渴望我們將所有隱藏或私密的事向祂敞開。神與我們走過生命中所有的過犯,並以我們不配得的榮耀待我們。

錯誤的渴慕:令人羞恥的不聖潔親密

․ 仇敵利用人渴慕親密,引誘我們陷入許多假冒的親密而導致羞愧。當人處於破碎的光景中,會以不聖潔的方式來滿足這個渴望。親密的意義在於人與人之間的互信,使人們能彼此分享內心的最深處。

 

成就深遠的影響

․ 當我們和基督同作後嗣掌權,我們就能配合祂對這個世界的計劃中,神國因著我們完全委身而向前推進。

․ 神在尋找一群想要留下深遠影響的人,不只求有好的工作,或追求個人幸福,而是渴望與祂同工。

錯誤的渴慕:野心或驕傲的混淆

有些人將這種渴望與野心或驕傲混淆,花時間去追求自我肯定,或是稍縱即逝的名聲,而不是行事順服神而對他人生命產生深遠影響。

 

資料來源:人心中的七種渴慕, 畢邁可與底波拉・海伯,慕主先鋒傳播事工。

 

 

國度1分鐘 (115) 香港開埠初期差會開拓的領域

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香港教會歷史始於鴉片戰爭之後,1842年首位宣教士來港,到1866年聖公會聖士提反堂的建立,這段時間是宣教士在香港尋找發展道路的階段,逐漸形成一條發展香港事工的路線。

認識這段時期的香港教會歷史,能增進我們對香港教會的了解,傳教士在一個半世紀前經歷的這個摸索階段,當中的經驗對後世是很有意義和參考價值的。

支援中國宣教的基地

香港特殊的政治環境為進入中國的宣教士提供了一個進可攻、退可守的支援中心。一旦內地情況出現危險,宣教士被迫離開,還能在香港得到照應。

差會在香港辦訓練學院以期訓練服務全國的華人宣教師和辦印務等。例如倫敦會的英華書院、聖公會的聖保羅書院。

在1840年代尾,倫敦會向內地宣教直到1856年亞羅船事件,倫敦會宣教士回港避難,因而重新繼續在港宣教事工。

 

海外與國內華人的中介站

早期宣教士從南洋各站帶同華人助理來港開展工作,倫敦會的何福堂、浸信會的郭向和聖公會的羅心源均有海外生活經歷。

浸信會透過鄉里和語言群體的網絡,建立潮州——香港——南洋的網絡。

倫敦會透過香港作為華工出洋港口之便,差派青年基督徒往澳洲和美洲的華人社群宣教。

幾個差會都將香港站視為廣東/華南事工的一個組成部分。

 

放眼鄉村 建立方言聚會

宣教士入鄉村開展宣教工作的原因:鄉村民風純樸,語言統一,亦容易招聚民眾聽福音信息。

美國浸信會差會在港潮語事工:浸信會差會在曼谷已開展潮語事工,宣教士有一定的潮語基礎,宣教士鄰為仁認為當時香港在市區、鄉村和船家很多潮洲人群體,令浸信會差會開展在港潮語事工。

1846年,巴色會與巴勉會派遣4位牧師到達香港宣教,邊學習不同方言,邊到各鄉村佈道,隨後成為崇真會和禮賢會的開山祖,分別專向廣府人和客家人傳道。

 

城市佈道使教會扎根

倫敦會是首個在香港城市建立華人教會的差會。其骨幹成員多是受過差會教育後成為商人和知識份子的人。倫敦會在城市凝聚了一個商業、專業階層的信徒群體,以致教會能在香港城市扎根。

1844年,倫敦會建立下市場堂,除了有教會講道,亦以俗稱「講街書」方式在街上招聚民眾講福音故事。在1860年代,倫敦會已在城市建立三間座堂,受浸人數共119人。在教會發展方面,已在1849年有華人長老,甚至華人教會可以自資差遣宣教師到內地宣教,後來發展為道濟會,也成為中華基督教會的前身。

 

教育英才 傳揚福音

對於差會來說,辦學不僅建立與華人社會的接觸點以向學生傳教,還希望透過教育向中國引入西方知識,訓練華人宣教師,為長遠的中國宣教事工作基礎。

1842年,馬禮遜教育協會將學校從澳門遷往香港,純以推動教育事業,傳授西方知識,以「啟蒙」中國人為目標。

1843年,倫敦會把位於馬六甲的英華書院遷到香港,承傳「傳揚基督教」及「溝通中西文化」的辦學旨意,開辦中小學課程,並提供專上教育,華人學費完全由倫敦會支付。

1849年,聖公會創立聖保羅書院,該校於1840至1880年間成為現代中國思想的搖籃,眾多著名中外知識份子曾任教、就讀及寓居於書院。

 

醫療服務 接觸鄉民

倫敦會宣教士合信醫生在灣仔建立醫院,藉醫療服務向華人發放福音訊息。

醫院早上提供廣府話聚會,晚上則有潮語聚會。合信醫生主張「以醫院作為向病人傳揚福音的輔助」,赫什伯格醫生亦在下市場堂應診。

資料來源:《香港華人教會之開基》,劉紹麟,中國神學研究院;《香港教會掌故》,李志剛,三聯書店

 

 

國度1分鐘 (114) 懶惰——邁向聖潔生活的敵人

當我們重生後,我們裡面的新生命願意努力每天更愛神和事奉神,但是存留的舊我卻想誘導我們過安逸又自私的生活。懶惰是必須透過成聖的過程才能除去的一種惡,它也是屬靈的不潔淨,所以我們要與懶惰爭戰,用聖靈的能力和聖潔恩典的影響力將它連根拔除。

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屬靈的懶惰——缺乏明確的生活目標

  • 雖然每天生活忙碌,卻是在固定的行程中過著毫無思考的生活。
  • 被動地生活的人,總為自己的需要才求告神,與神缺乏相交和愛的關係。
  • 越是沒有清晰及正確目標的人,越會以忙碌為藉口,在神面前過懶惰的日子。
  • 屬靈生活只剩下形式,卻沒有內容,最後信仰成為「富有歷史與傳統」的宗教生活。

 

懶惰的本質和根源——偏差的自愛

  • 為了使自己的懶惰正當化而不斷找藉口。
  • 不肯承認自己錯誤的生活態度,認為自己只是忠實地過著想要的生活。
  • 以自我為中心而行動,即使整天忙碌地生活,卻無法帶給自己或別人任何益處。
  • 為自己著想超過為神著想,放棄選擇「達到聖潔生活目標而榮耀神」所帶來的滿足,而選擇屬於自己肉體要求的「就是現在要過更舒適的生活」。
  • 致力於滿足自己肉體需要,沒有餘力到神面前得到充電,得不到屬靈的需求。

 

懶惰的發展

第一階段:不全力以赴

這個階段出現的懶惰是由自愛形成,對任何義務都不會全力以赴,因為不喜歡辛苦和勞累。這是以自己為中心,而不是以神為中心的生活模式。

第二階段:放棄義務

懶惰繼續發展的原因在於,愛自己的心驅使我們繼續要求更多,自愛的根源實際上是想要與神有同等地位,成為自己的主人。

當信徒放棄自己的義務,雖然能夠過上舒適的生活,但與神之間的關係會被破壞,屬靈的喜樂會煙消雲散。

第三階段:情慾

舒適生活只是懶惰的消極目標,當得到滿足後,懶惰就會追求積極的目標——享樂。

懶惰會破壞信徒內在形成的恩典秩序,懶惰最終使是我們照著肉體的情慾而生活。

 

懶惰的結果

肉體的懶惰:

  • 多吃少運動,身體開始肥胖,產生各種異常

屬靈的懶惰:破壞知、情、意

  • 人的意志力變得異常薄弱,做任何事都無法堅持。
  • 情緒開始腐敗,陷入只為自己著想的罪的慾望中。
  • 知性也被破壞,使人放棄邏輯,一味追求安逸舒適的生活。

資料來源:《懶惰——隱藏在聖潔生活中的敵人》,金南俊著,三一音樂出版社

 

 

 

國度1分鐘 (113) 中國屬靈三巨人

20世紀20年代是中國教會復興史上的一個重要時期,神興起新一代的華人教會領袖,對身處革命時代的中國教會產生微妙而深遠的影響,奠定了國內乃至海外華人教會自立的基礎,使復興之火延續至今

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王明道(1900-1991)

剛正不阿的一代神僕

生於北京,正值庚子年義和團運動爆發,內憂外患的時代,父母皆是基督徒,但他少年時對信仰不感興趣,後因朋友影響而改變。王明道原本一心想成為政治家,救國救民。1920年夏,王明道放棄政治野心,順服神的呼召,決心以「明道新民」為己任,做一個「人心改革家」,拯救人的靈魂,此後改名為「明道」。抗日戰爭期間,王明道堅守真理,拒絕向惡勢力屈服,基督徒會堂雖然經歷許多危險與磨難,但皆化險為夷。

 

策略

1. 1937年,成立「基督徒會堂」,是20-30年代中國教會自立運動的一個典范,其教會事工樣式完全本土化模式,在行政上與任何西方差會無關,一切經費全靠信徒自由奉獻。

2. 王明道並不採用牧師頭銜,自視為執事之一,與神其他管家共同治理教會。

3. 王明道採取「寧缺勿濫」的原則,唯有確實悔改,有重生經歷,並在生活和 行為上有徹底改變者,才能受洗。

4. 1927年,王明道創辦《靈食季刊》,除聖經基本要道信息,還特別抨擊教會中的「不信派」,為真理竭力爭辯,刊物遍銷全國二十八省,在信徒中頗有影響。

 

貢獻及榜樣

以耶利米先知的使命為己任,認為神要使他成為「堅城、鐵柱、銅墻」。

嚴厲斥責世界的罪惡,抨擊教會中背道之事,呼籲世人速速悔改。

不僅主張讀經,也主張「讀書、讀事、讀人」,注重現實生活問題,以效法耶穌基督為最終目標。

堅持每個信徒必須過聖潔的生活。

毫不留情的斥責基督徒的罪過與不一致的言行,甚至抨擊中國的傳統禮節。

 

 

倪柝聲(1903-1972)

中國教會運動屬靈領袖

倪柝聲是家中第三代基督徒。其祖父倪玉成是美國公理會(American Board Mission)牧師,可說是中國最早的華人牧師之一。倪柝聲在余慈度的佈道會中接受救恩,即改名爲「柝聲」,即喚人警醒的「更梆之聲」。他以此明志,要做一個時代的晨更守望者,以喚醒世人沉睡的靈魂。

 

策略

對於教會路線和宣教事工,倪柝聲歸納爲四方面工作:

1. 文字工作,向各地信徒傳遞屬靈信息和生命之道。

2. 定期舉辦得勝者聚會,培養和造就信徒靈命,提高信仰素質。

3. 建立地方教會,脫離教會宗派,強調本地教會自立的重要,堅持建立不屬任何宗派,一地一方的教會。

4. 青年訓練工作,培訓新一代教會領袖。

 

貢獻及榜樣

倪柝聲主張以三元論為基礎,屬靈生命的主要關鍵是靈、魂、體各有其功能。罪惡的本性是人墮落後,魂拒絕靈的掌權,而成為了體的奴隸;重生的意義是將神賜人生命的靈、魂、體的次序恢復。

1927年,倪柝聲建立「基督徒聚會處」,他根據聖經原則,設立不受薪,完全「過信心生活」的使徒。使徒的責任是宣道和建立教會,而各地方教會則由長老來治理。1938年,他差遣128使徒出去,到全國各地去傳福音、建立教會。

1949年,全國基督徒聚會處總共建立了700多處,信徒人數超過7萬人,占全國總基督徒人數的十分之一,這些教會全部由中國牧者領導,並在財政上完全獨立。

 

 

宋尚節(1901-1944)

中國最偉大的佈道家

出生於福建興化府,父親宋學連曾擔任美以美會的牧師達44年之久。宋尚節年少時經常跟隨父親去佈道,甚至代領聚會或講道,頗受信徒歡迎。宋尚節於1926年在美國獲得化學博士學位,後領受呼召入讀神學院。期間生命經歷聖靈更新,學校以爲他患了精神病,遂強行將他送進瘋人院。他在瘋人院度過193天,把聖經讀過四十遍。後被釋放回國,他在途中將所有學位證書及榮譽獎章抛入海中,以示其決意效法使徒保羅,輕看世界名利地位,獻身傳道的決心。

 

策略

1. 1928年,宋尚節開始全職傳道生涯。宋尚節的講道內容緊扣「十字架」、「重生」和「耶穌寶血」等基本要道,佈道風格非常強烈,在台上又喊又跳,言語中帶著熱情與力量。

2. 1931年5月,宋尚節應邀參加伯特利佈道團,巡遊全國各地,舉行奮興佈道會。他們按照恩賜分工合作,配搭事奉,在三年時間裡,足跡遍及全國,行程約五萬多哩,帶領十萬人歸主。

 

貢獻及榜樣

1. 在講道中常叫人認罪悔改,而他自己也是認真追求聖潔的生活,敏銳對付罪,勇於悔改。

2. 重視禱告,在每天瘋狂的佈道工作後,就是夜間雷打不動的長時間禱告。

3. 他認為,傳道人未被聖靈充滿之前,只能抬人進天國,步步唯艱,亦抬不進;聖靈充滿後,有從主來無限能力,神親自送人進天國。

4. 具有施洗約翰的先鋒心志,不畏艱辛的傳道精神。他講道時可以完全忘我,不顧自己的病患,有時講至流血流膿也在所不惜。

 

 

 

國度1分鐘 (112) 詳細察看經文的七個結構律

「詳細察看」是讀經重要的一步,也是蒙福的第一步(1:25)。聖經作者常常以某些法則表達思想,運用結構律來觀察經文,有助我們敏銳和理解經文的意思和啟示。

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重複律——觀察經文中相同或相似的字、詞、句子或記載

重複表示重要。

約翰福音17章6-12節和20-23節這兩段經文中,「合而為一」、「在主裡面」、「像三一神一樣」和「叫人知道主」等字眼重複出現。合一的重要,是叫人知道主;合一的秘訣,是向主祈求、在主裡面和學主的樣式。

 

比較律──比較相關的字、詞或事件

聖經常常特意把不同的生命和道路放在一起。

馬太福音2章1-12節比較了不同人對耶穌降生作王的不同反應:「不願意」讓耶穌作王的希律;耶路撒冷城「不願意付代價」的人;「知道卻沒有行動」的祭司長和文士;「付代價」讓耶穌作王的東方博士。

 

相對律──觀察和比較「彼此相對」的人、事和物

聖經常常擺出「兩條路」,讓我們去思想哪條是「正確」的道路,哪條是「錯誤」的道路,從而作出選擇。

馬可福音7章6-9節以相對的事提出了兩種敬拜:「嘴唇」還是「心靈」;「人的吩咐」還是「神的道理」;拘守「人的遺傳」還是遵守「神的誡命」?

 

因果律──留意經文的「因果」和「邏輯」關係

注意「因為」、「所以」、「就」等詞,特別是在讀新約書信時。

約翰福音13章3-4節:當耶穌知道自己即將離開門徒時,祂起來為門徒洗腳。神對領袖的看法跟世界很不同,「彼此洗腳,彼此謙卑的服事」是耶穌離世前最重要的教導。

 

列舉律──經文的主題在前面,後面是主題的舉例

詩篇23篇一開始就點出了經文的主題:耶和華是我的牧者。後來的經文都是舉例說明祂是永遠的牧者,使我們勝過「貧窮」、「罪惡」、「苦難」和「仇敵」。

  

總括律──經文結構是先舉例,後提出結論

雅各書1章19節至2章17節的主題和結論:「這樣,信心若沒有行為就是死的。」前面的經文是舉例說明一個真正有信心的人必定「不僅聽道而會行道」,會「勒住自己的舌頭」,會「看顧孤兒寡婦」,不會「按外貌待人」,也不會「看見弟兄姐妹有需要卻不願意幫助」。

 

平行律──從對稱的形式理解句子的意義

同義平行──上下兩句的含意「相同」。

詩篇19章1節:「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。」「諸天」對稱「穹蒼」;「述說」對稱「傳揚」;「神的榮耀」對稱「祂的手段」。從這樣對稱的結構,我們可以明白,「神的榮耀」就是神的手段和作為,「彰顯神的榮耀」就是彰顯神的作為。

反義平行──上下兩句「相反」。

箴言10章12節:「恨能挑啟爭端,愛能遮掩一切過錯。」要明白「愛能遮蓋一切的過錯」的意思,必須與上一句對稱來解釋。因此,「愛能遮掩一切的過錯」是指只有愛能平息一切的爭端和仇恨。

資料來源:《輕鬆學讀經》,王天佑著,榮益出版

 

 

國度1分鐘 (111) 興起底波拉一族

在士師時代,底波拉被描述為以色列的先知、士師、妻子、母親、戰士和敬拜者,是屬神女性的極佳典範,同樣也描繪出今日神所呼召之女性的特徵。神正興起現今的「底波拉一族」,恢復她們的位分和權柄,來回應神對她們生命的先知性呼召。(士4-5

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先知——有異象的女性

底波拉從神領受啟示和洞察力,有效地治國並且釋出作戰計劃。

底波拉一族將接受從聖靈而來的新使命,不再受限於傳統文化、社會和宗教系統的壓迫,離開自我設限,完成神對她們生命的最高目標。

底波拉一族的眼界能跨越所面臨的不可能情況,將盼望堅立在神的應許之上,真實看見靈界可能發生的事,在異象中得著屬天的策略和計劃。

底波拉一族以宣講神的話語來對抗黑暗勢力,在面對不可能的事時,以宣告釋放神的能力和突破的恩膏。(徒2:18)

 

 

士師——有智慧和權柄的女性

底波拉坐在棕樹下,以色列的兒女到她那裡聽判斷。在以色列的十二位士師中,底波拉是第一位被稱為先知的士師。

底波拉一族擁有屬靈的分辨力,有能力分辨善惡,判斷人內心的動機,甚至能看穿魔鬼和天使的工作。(林前12:10)

底波拉一族將會在地上帶出完全的審判,也有能力以神這位最高法官的權能震動天界。她們的生命必經火的潔淨,除去天然人的智慧或私慾,單單按著從神寶座所宣告的話語來判斷。

底波拉一族能說出造就、勸勉和安慰的言語,向人釋放出神的性情和恩膏(箴18:21;林前14:3)。

 

 

妻子——平衡的女性

底波拉不僅是受人敬重的先知及士師,也是一位妻子和母親。(士4:45:7

底波拉一族不僅在事業、職場、政府和事奉等領域發揮影響力,同時也能堅守最重要的影響範圍——家庭。

無論婚姻或家庭狀況如何,女性都可以成為底波拉一族,合宜地管理時間和機會,使工作、家庭和服事更有效率,並且取得平衡。

神時常把祂的性情和本質放在婚姻裡,創造夫妻雙方之間的平衡,使啟示和見解完整。當夫婦成為一,同心合意地合作時,就能承接美好、榮美的生命之恩。

 

 

戰士——勇敢的女性

底波拉以戰士般的勇氣帶領軍隊得勝,使以色列進入一個祝福的季節,這安息持續了40年。(士5:31

「底波拉」名字的意思是「蜜蜂」,蜜蜂是有秩序和堅持不懈的,這正是底波拉努力迎向逆境的寫照。底波拉一族有堅定的決心,不容許環境攔阻她們在邁向命定。

勇氣是在面對危險時不向恐懼讓步,來自於因認識神的屬性和自己的身分而有的安全感。因聖靈的內住,底波拉一族得以在主裡剛強壯膽,得著安息。

神正興起新婦戰士,透過勇敢爭戰,釋放出主耶穌為全人類而死所帶來的自由,擴展神的國。

 

 

敬拜者——熱情的女性

「那時底波拉和亞比挪菴的兒子巴拉作歌說:我要歌頌耶和華以色列的神。」(士5:1-3

神正打破女性心中被動的詛咒,激發熱情,成為全然敬拜至高神的底波拉一族,以富有創造力的表達方式,向神發出敬拜。

底波拉一族活出敬拜的生命,以敬拜打開神的恩膏之流,釋放權能,調整她們的內心、態度和行動的焦點,對齊主耶穌的心意。

神國的每一場成功的爭戰都必須依靠敬拜和禱告。當我們大聲讚美,就激發神的熱心,並釋放出祂爭戰的吶喊聲,神正在尋找敬拜的戰士,與祂一同站立。

 

資料來源:《興起吧!底波拉一族》,珍.漢蒙著,以琳書房出版

 

 

國度1分鐘 (110) 聖經中有關恢復的異象與象徵

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撒拉弗──謙卑及完全的事奉

以賽亞書6章1-8節

撒拉弗

「其上有撒拉弗侍立……」(賽6:2)

撒拉弗是「火」的意思,代表在神面前滿有火熱的事奉。撒拉弗有「兩個翅膀遮臉」,表示在聖潔和滿有榮光的神面前,需要的是謙卑的事奉;「兩個翅膀遮腳」,表示要隱藏自己,因我們的事奉是被主的愛激勵而盡本份;「飛翔」,表示執行神的命令時,是迅速和沒有耽延的。

祭壇的火炭

「以賽亞說:『我是嘴唇不潔的人。』撒拉弗就用祭壇的火炭來沾他的嘴唇。」

壇代表耶穌基督把自己獻上當作贖罪祭,使我們的罪得赦免。火炭對付的痛苦,幫助我們以後更加小心,不隨便犯罪。以賽亞最後對神說:「我在這裡,請差遣我。」他在壇上將自己完全奉獻,被主使用。

四活物──恢復耶穌的形象

以西結書1章

「又從其中顯出四個活物的形像來……前面各有人的臉,右面各有獅子的臉,左面各有牛的臉,後面各有鷹的臉。」

 

四活物代表「得救贖的人性」,預表了四福音所表現的耶穌的四個面:

獅面──馬太福音──君王

牛面──馬可福音──僕人

人面──路加福音──智慧

鷹面──約翰福音──神性

 

人類犯罪以後,神的形像受到破壞,神藉著耶穌基督的救贖,恢復我們裡面神的形像,以及「得救贖的人性」。得救的人有獅子的面──剛強,也有牛的面──溫良、順服;有真正人性的表現,還有隱藏的鷹面,代表我們需要有與神接連的內室生活。

枯骨復生──靈性的復活

以西結書37章1-10節

骸骨

「誰知在平原的骸骨甚多,而且極其枯乾。」

枯骨代表失去指望、靈性上死亡的百姓。

筋、肉、皮

「我觀看,見骸骨上有筋,也長了肉,又有皮遮蔽其上。」

長出筋肉表示恢復支持和活潑運動的能力,重新得著豐滿和完美的生命。

氣息、軍隊

「氣息就進入骸骨⋯⋯成為極大的軍隊。」

神將自己的靈澆灌,有了氣息,整個生命架構就活過來,並成為生命勝利的大群體。

枯骨復活的意義

1.  預言當時被擄的以色列人將從巴比倫之地歸回(結37:11-14)。

2.  預言五旬節聖靈降臨。這異象與五旬節聖靈降臨之間的相似之處:響聲、風、舌、軍隊 (結37:7-10、徒2:1-40)。

3.  以色列在末世復國,人從「各國」歸回本地 (結37:21)。這預言在1948年發生了,逐步帶領以色列人走進最後的復興和得救。

4.  屬神的人透過聖靈獲得靈性的復興,成為基督的精兵和軍隊。

殿門流出江河──豐盛的生命

以西結書47章

聖殿流出的河

「他帶我回到殿門,見殿的門檻下有水往東流出……水到踝子骨,膝,腰。」

從聖殿裡流出來的河,代表豐盛和賜福的生命;殿是神人相會的地方,當人與神有正確的關係,就能流出「豐盛的生命」。這河將帶我們到聖靈的深處,在神的同在中,顯出神大能的作為。

新果子

「每月必結新果子……樹上的果子必作食物。」

有豐盛生命的人,雖然在逆境中,仍然能夠結果子,因為所靠的不是環境,而是湧流不息的生命河水。這果子不但成為自己的食物,還能供應許多人的需要。

橄欖樹與金燈台──興起發光

撒迦利亞書4章

金燈台

「我看見了一個純金的燈臺⋯⋯燈臺上有七盞燈,每盞有七個管子。」

七燈代表神完全的光,神的旨意是要以色列人為祂發光,但是以色列人失敗了,因此失去了燈台(但1)。時候到了,神要復興以色列,使他們按照異象的指示,重建物質的和屬靈的金燈台。神復興教會也是從重建燈台開始,使教會能為主發光。

橄欖樹和橄欖枝

「旁邊有兩棵橄欖樹,一棵在燈盞的右邊,一棵在燈盞的左邊。」

橄欖樹內的橄欖油代表聖靈的能力。神藉著先知撒迦利亞宣告:聖靈的能力勝過人一切的勢力和才能,復興和重建聖殿的唯一能源是聖靈。

 

「兩根枝子」是指當時以色列的兩位領袖,神通常藉著合用的領袖,發出聖靈的作為和能力。枝子必須與樹保持密切連繫,領袖必須與主有密切而活潑的生命關係,才能成為聖靈能力的出口。

參考資料:《聖經中的十大異象》,滕近輝著,宣道出版社。

 

 

國度1分鐘 (109) 迎向新舊季節的過渡

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過渡(Transition是我們內心為適應外部變化而漸進改變的過程。

過渡的3個特點:

•     在人們成功地從舊方式轉變為新方式之前,過渡不會發生。

•     過渡需要你有取勝的決心,成功的渴望,以及充分發揮潛力的衝動。

•     過渡就是放棄過去的事物,使自己適應當前的事物。

 

 

聖靈的分賜

在過渡時期,透過聖靈的分賜,使我們能獲得聖靈的能力,恩賜,恩膏或洗禮。

(來6:1-3

•     在過渡中,我們需要新的恩典、智慧或能力來進入新季節,以致我們能得著重生和重建的能力,以不再被過去束縛的方式前進。

•     在過渡中,除了聖靈的分賜,我們還需要他人的傳授,讓我們可以從他們的經驗,知識和智慧中學習。

「因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。」(羅1:11)

 

聖靈分賜的四個條件

. 認識自己的需要和屬靈的缺乏

我們必須認識到自己屬靈生命中的不足。我們可能已經接受良好的訓練來從事講道,教導或管理教會的工作,但是這與醫病趕鬼,使死人復活,傳福音的恩膏,以致將人帶到耶穌面前的能力並不相同。我們無法獨自作工影響神國。這些恩賜只能通過聖靈的分賜,恩膏和恩典來實現。

二. 渴望改變自己的屬靈狀況

我們必須容讓聖靈提升我們裡面深層的渴望,以致成為得勝的信徒,而不是活在失敗中。

「有一個長大痲瘋的來拜他,說:『主若肯,必能叫我潔淨了。』耶穌伸手摸他,說:『我肯,你潔淨了吧!』他的大痲瘋立刻就潔淨了。」(太8:2-3)

. 渴望過榮耀神的生活

我們不尋求屬靈上的良好感覺,鼓吹屬靈驕傲的經歷。相反,我們要尋求的能力和恩賜,與擺在我們面前的使命相稱,就是彰顯福音的大能,醫治病人,叫死人復活。

. 尊榮和承繼上一代

為了邁向下一階段,我們應從歷史中學習,並經由繼承上一代來繼續推進我們的使命。當我們尊榮神的過去的工作以及屬神的領袖時,神將會釋放我們的夢想和異象。

 

為未來作預備

一. 準備行動:設立特定目標

•  在你設定目標之前,祈禱尋求方向。

唯有神能引導我們進入未來的。在設定目標時,求神給我們異象,然後求神賦予我們制定目標以實現異象的能力。

「人心多有計謀;惟有耶和華的籌算才能立定。」(箴19:21)

•     過程可能會變,但目標保持不變。

當我們設定目標時,求問神對我們生命的旨意,然後相信並跟隨神的帶領。無論我們是否理解,在所做的每件事和所到之處都聆聽神的聲音,因為神能使我們走在正軌。(箴3:5)

. 為別人的反對作預備

當我們邁向那超越所有計劃,以及最瘋狂的想像力的未來做準備時,我們要面對兩個挑戰:反對者以及失敗。

如果你下定決心要大膽思考,就會遇到反對者。沒有人比摩西和保羅遭受更大的反對。他們是聖經上那些最有遠見,並以神的目標為導向的偉大人物。

失敗會教給你一些成功可能永遠不能教你的事情,而對成功的渴望應該大於對失敗的恐懼。失敗能教會你如何信靠神,使你堅韌。

 

. 努力提升屬靈生命

無論我們處於什麼層次,若我們還沒有達到神希望我們到達的位置,我們都無法滿足。我們應該努力提升自己,超越人們對我們的看法,不要讓任何人和事情控制我們的未來,因為我們是神的兒女。

資料來源:Guy Peh, “Transition-Triumph or Tragedy”, Reconciliation Ministries, 2016

 

 

國度1分鐘 (108) 聖靈說話的管道 方言與啟示

神在教會所設立的八項功用中(使徒、先知、教師、行異能的,醫病的、幫助人的、治理事的和說方言的,林前12:27-28),方言具有基礎性的功用,是屬靈恩賜運作的入門,賦予基督身體各種職分和呼召能力,使我們蒙召的功用從自然領域進入神的超自然大能。

保羅啟示的來源

方言禱告 –> 領受神的奧秘 –> 聖靈釋放奧秘和啟示 –> 明白基督的心意 –> 活出基督的生命

「那說方言的,原不是對人說,乃是對神說,因為沒有人聽出來。然而,他在心靈裏卻是講說各樣的奧祕。」(林前14:2)

 

方言不同類型與功能

. 造就個人的方言(林前144

•     這是聖靈透過我們禱告釋放的超自然語言,每位信徒都能憑信心領受,並且能隨時隨地在禱告中運用。

•     神透過方言,將各樣神聖的秘密和奧秘,從祂的靈轉移到我們的靈,並藉著在我們靈裡建立虔誠的特性來造就我們。

. 解說的方言(林前145

•     這種方言的彰顯通常是在公眾聚會時呈現,由同一人或他人隨後解說,作為神給信徒的信息。

. 深切代求的方言(羅826

•     這種多樣化的方言賦予信徒能力,來為著他們自己的生命、家庭、教會、城市、國家,或完全不知道的人或情況代禱。

•     當我們用方言代禱時,我們可能不明白,但天父更願意透過我們的代禱來運行,超過我們願意領受特別的方言彰顯。

. 對未信者作見證的方言(林前1422

這是在五旬節所發生的現象(徒2:4-11)。聖靈超越理性和一切語言的障礙,賦予信徒能力,以自己所不懂的某種人類語言來講道,教導或見證基督。

 

方言禱告造就靈命成熟的層次(林前13:1-3

無限的進入方言

我們開始用方言禱告來造就自己,並禱告出神對我們生命計劃的各樣奧秘。

. 使用預言的恩賜

當我們在靈裡禱告出基督的各樣奧秘,神就開始回答這些奧秘。突然之間,聖靈扣住其中一項奧秘,從你靈裡拉出,並向你的理性啟示,讓我們能透過預言釋放出來。

. 明白奧秘之事

持續的方言禱告,讓我們能更多參透各樣神聖的秘密或奧秘,進而到達靈命成熟的更高層次。

. 明白與累知識

奧秘的啟示會開始活潑的在我們靈裡運行,讓我們明白和明白與積累知識,在靈裡樹立柱子,最終組成知識庫的架構。這是一棟在我靈裡充滿啟示性知識。無論何時需要,都能拿出使用。

. 移山的信心與能力

奧秘的禱告是柱子,知識是建築物的結構。對奧秘的明白,填滿了我們裡面的知識庫,改變我們的生命,在我們裡面產生移山的信心與能力。

. 基督的愛與奉獻

透過靈命成長,讓基督的愛成為我們生命奉獻的根基,我們就永不會失望,因為神的愛是永不失敗的。

 

國度1分鐘 (107) 使徒性擴展

使徒中心,是使徒及其團隊的行動及差派基地。在使徒行傳時代,神使用使徒性的擴張在世界各地建立信徒群體,藉著有機網絡連結,對社會帶來極大影響,向列國釋放轉化力量。

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原始的使徒基地

安提阿是第一個的使徒差派基地。使徒基地的領導群中包含使徒和先知兩種根基性恩賜,以及教師的教牧恩賜(徒13:1;弗2:20;林前12:28)。聖靈選擇安提阿來啟動使徒的新階段,多年來,安提阿亦一直是保羅的根據地。

聖靈主導

聖靈揀選並差派人(徒13:2-4),並且整個使徒性擴展行動都由聖靈一路領導。

揀選的人

保羅是關鍵的使徒人物,曾向小亞細亞和歐洲進行了三次宣教之旅,在猶太人和外邦人當中傳播好消息,培養門徒(徒14:21)。

使徒團隊

在第一次宣教之旅中,保羅與巴拿巴和約翰同行(徒13:1-5);後來與西拉開始第二次宣教之旅(徒15:40),並很快有提摩太加入(徒16:1-3)。在第三次宣教之旅中,保羅領導的使徒團隊規模得到相當大的增長。

使徒團隊是一個多元恩賜的群體,在神差派的使徒身邊,完成使徒委任。保羅是使徒,也有其他領袖:包含提摩太和提多,兩人曾正式受委任建立教會;先知西拉;作家路加醫生;還有其他服事的人等。

信徒群體

保羅及使徒團隊將新信徒組織成群體,進入屬靈的家庭。當保羅前往其他城市,或回安提阿時,他就選出成熟的信徒,負責照應新建立的教會,例如選立長老(徒14:23)。

使徒中心

保羅在哥林多和以弗所住了三年之久,帶領教會走過初期階段,並將它們發展成使徒中心,繼續對大省分區域發揮影響力。

使徒網絡

這些教會和使徒中心都被連結進入一個關係網絡,保羅透過拜訪,差派團隊成員或以書信來餵養他們。

使徒性結盟的關鍵根基

結盟,是將使徒中心串連一起,以便更好地佔領和轉化神所託付給我們的領土;讓地上的基督身體與天上軍隊連結同工。

•  從希臘文katartizo衍生而來,亦被譯成裝備、成全或是訓練。

•   katartizo的字根之一是一個醫學術語,指的是將斷裂的骨頭對齊,好讓它修復。

•   使基督身體的成員保持整齊,好讓每個人站對位置,教會也得以和諧運作。(弗4:11-12)

•   合神心意的結盟,源頭是神的寶座,並且能夠領受戰略,連結天與地的軍隊。

當以色列人跨越約旦河,進入應許之地後所遇到的第一個城市是耶利哥。約書亞在採取行動之前,必須先與神的同在和聖潔對齊,然後就領受了爭戰的戰略。(書6:21)

•   得著倍增的恩膏,五人能追趕一百人,一百人能追趕一萬人。(利26:8)

檢視及更新結盟

結盟,具有策略性生命週期,是與神國擴展的神聖計劃相關的。為了正確地協調我們使徒性任務進展中的重要轉變,我們的結盟必須被檢視與更新。

•   恢復結盟

恢復結盟的第一步是和解,它將彌合破口,杜絕仇敵善加利用的機會。恢復結盟也牽涉饒恕,是結盟雙方藉著捨己的代價來實現的。

•   堅固結盟

在神作工的季節轉換時,那些保留的結盟仍應該被堅固。這不僅是「合約隨時間推移保持其有效性」,而是關於結盟雙方真誠展現的內心委身,是讓仇敵無法攻破的堅固結盟。

•   切斷結盟

舊季節的結盟面對今日挑戰,不再是必需,甚至會發出讓人不舒服的要求。我們必須按照神的心意切斷不合宜的結盟,好讓基督的身體在新的季節,按照神的時間得以繼續前進。

資料來源:《使徒性擴張》,艾林卡農著,大衛禱告會幕出版

 

 

國度1分鐘 (106) 麥基洗德祭司聖職的四重服事

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在末後的日子,主的能力將在麥基洗德等次的祭司聖職中得到完全彰顯,如同天上的祭司聖職臨到地上。這屬天的服事將以史無前例的方式在教會出現,改變以色列對神的敬拜,同時將祝福和聖靈的工作帶到列國。

「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9)

君王的聖職

麥基洗德等次祭司將以聖潔為裝飾,與神一同顛覆對抗祂公義統治的邪惡掌權者,拓展主國度的統治。(詩篇 110:3)

 

約瑟的治理權柄

1. 做政府的「幕後」工作,完成治理列國的事務,在極其黑暗的時刻,向絕望中的掌權者述說主的話語。

2. 成為神七靈運作的器皿,向教會傳遞來自天上父神的神諭。(詩篇105:17-22)

 

大衛的國度權柄

將在神的百姓中恢復神之家或神的帳幕。

1. 藉著神七靈的運作,彰顯神的政權,教會將興起達至卓越和尊貴的位置,散發主的榮耀。

2. 「大衛式的掌權」將重新喚醒教會和以色列國,相互連結,尋求神的榮耀。

3. 神百姓合一的恩膏從神寶座流出來,醫治靈魂和生命。

4. 天上會幕的敬拜將在這個新的家中爆發,天和地一同和應敬拜萬軍之耶和華。

 

祭司的聖職

焦點向神

與父神全心全意的相交,是麥基洗德等次祭司最重要的關係。神把自己作為豐富的產業傳承給他們。只有深切依靠屬天能力,這個祭司等次才能實現和諧又有效的運作。

 

活出聖靈的律

順服聖靈寫在心裡的律法,麥基洗德等次祭司的生命活出公義的標準,把自己作為愛的活祭獻給神,並且如此活在人前。

 

認同性代禱

為城市或國家的罪而悔改認罪,以代禱懇求父神赦免土地的罪,以新的恩寵轉向祂的百姓。

 

調解

最高目標是關注人與神的關係,從屬靈到屬世的關係都尋求調解,帶來和睦。當這恩膏被釋放,「和平的籌謀」將要生發,釋放在教會中。(亞6:13)

 

先知的聖職

聖經中還未實現的應許將要兌現,神將向我們揭開真理的先知性全景。

隱藏的應許將帶領教會和以色列進入一個新鮮的覺醒運動,麥基洗德等次祭司是「暗中的寶物和隱秘的財寶」(賽45:3)的發掘者,將以極珍貴的寶石呈現給教會。

 

在教會裡促成一個新的運動,使基督的身體在神國度中進入更深的維度。

當神豐滿又全面地揭示祂自己時,麥基洗德等次祭司的改革將傾倒在教會,快速提升基督的身體進入期待已久的成熟,帶給世界「基督活生生的彰顯」。

 

神將在極艱難的日子裡,為基督身體預備屬靈的眼睛和先知性的眼光,把安全的道路啟示給聆聽者。(賽42:16)

主將恢復重要的先知性出口,祂的受膏者將管理這些「先知性洞見」,把不透明的屬靈幔子拉開。

 

神將震動世界來承認祂,祂的祝福,以及祂的審判。

當末日先知們運行在神的靈中,將帶下天國的祝福臨到神的百姓,並且作為器皿實施審判在作惡者身上。

 

使徒的聖職

來自神的委任

麥基洗德等次祭司都是由神委任,表示神對使者最高程度的認可,以及祂不可超越地參與在他的使命中。

 

為父的恩膏

藉著為父的恩膏向人啟示父神,承載神全備的政權。當教會被賦予這恩膏,神要提升所有事工職分到達最高的潛能。

 

施行神蹟

施行神蹟和異能的恩膏將發動基督的身體在超自然中運作。當這一波神的榮耀藉著教會在地上充滿時,非信徒將在震驚和敬畏中回應。

 

神授權的話語

使徒性的信心驅使他們宣告充滿創造大能及生命力的話語,使基督在聆聽者的心中形成,使人興起到達新層面的成熟。

 

彰顯神的造訪

藉著麥基洗德等次祭司,父神將在極大的神蹟奇事中,向以色列人啟示祂為父心腸,他們的心將向主甦醒。

 

屬神的糾正和監督

麥基洗德等次祭司將帶著屬天權柄和教導能力來幫助教會重新定位,進入純正的教義。祭司也被召作為教會和所有服事職分的監督。

資料來源:《新千禧年的祭司聖職——麥基洗德》,塔妮.詹森