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【兩代對講】(10) 教會的發聲

為探討年青人與上一代的想法差異，促進兩代間的理解和溝通，我們透過不同年齡信徒對同一議題表達自己的想法，讓不同世代的心聲得以向信徒群體傳遞。

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上一代

各盡其職

當社會或人與人之間出現了不合乎聖經真理的現象，教會就需要發聲。不同人有不同恩賜，發聲的方式就各有不同。有的是透過文字或媒體，宣揚屬神的文化和價值，發出與世界不同的聲音，改變社會氣候；有的是透過影響立法，從政等，從社會需要或民生政策方面去彰顯神的慈愛和公義。然而在一切回應之先，重要的是要領受這是出於神的揀選與呼召，而不是出於血氣或自我私慾的回應。

堅持宣講聖經真理

作為一名牧者，我認為教會在任何的動盪變遷裡，都應深信神在掌管，不讓世界的聲音取締神的話語。不論人的見解如何，堅持只聽神的聲音，發出從神而來的回應。即使因此不被人理解，甚至受到別人攻擊，但忠於自己所領受從上頭來的聲音，帶領群羊焦點不偏離神，仰望神國，這是教會應該有的發聲。

我認為，現今的末後世代，神正加速帶領教會滲透不同領域以行動發聲，叫不同的人歸向祂。當神所揀選的人配合神的時代計劃，把資源歸到神的國度，社會的問題和人們生活的需要都會在神國的豐盛和流動裡得以解決。

集合力量和經驗

教會除了要對社會的不公義情況發聲，其實也應對社會的好風氣和事情予以認同和鼓勵。另一方面，對於某些大眾所關心和響應的議題，社會已有普遍的論述和行動，而教會除此之外，更重要是從聖經的角度和價值觀發出聲音。例如環保議題，教會可從神的創造和信徒作為管理者的身分去理解和回應。

以我所觀察，在貧窮議題上，過去十多年越來越多香港教會在行動上作出回應，相對而言，在言語上的發聲是少的。而且很多時候教會是單獨去做，使資源的運用出現分散或重複，教會之間倘若能更多配搭，集合大家的服事經驗，一同探討長遠對策，就能更深推動教會回應，甚至對政策作出建議。

 

下一代

以音樂發出神的聲音

我認為教會應以天國價值和信念為社會帶來正面影響，而不是因著某些事情發生才作出回應，這是信徒群體每天生活的一部分，不管是影響一個人，還是一群人。

其中一方面的影響是關於音樂文化，現今的流行歌曲為了迎合市場需求，大部分以情歌為主，帶人沉溺失戀的痛，找不到出路，也有歌曲帶有扭曲的思想和價值觀，很多時候聽眾是被動地吸收。我們需要有不一樣的聲音，改變這種風氣，恢復神創造音樂的不同面向。我現在主要透過創作流行音樂來傳遞屬神的價值觀，希望讓更多人聽到神的聲音，特別是未信的朋友。近年看到有不少年輕人創作流行歌曲或敬拜歌曲，透過網絡或媒體發佈，我期待這些聲音能夠匯聚起來。
運用社交媒體的力量

很多時候，教會以外的人會覺得教會很神秘，也不了解教會群體的想法。我覺得教會可以透過社交媒體，就社會事件和大眾議題，從聖經角度提出看法和回應，於不同層面發聲，同時拉近教會和社會的距離。另外也曾聽聞有牧者支援一些因社會運動面臨訴訟的年輕人，即使牧者未必認同他們的想法和做法，但願意為他們提供所需的援助，並長期關心他們，當中的一些年輕人也因此信了主。

年輕人需要明確的方向和支持，教會一般很支持憐憫關懷的服事，也很欣賞年輕人參與。然而面對某些議題，教會的立場會變得很模糊，這也是年輕人就社會議題發聲所面對的挑戰。

受訪對象：機構同工Raymond、學生彤、牧師Paul Wong、音樂人Hannah、職場信徒Priscilla

 

 

發展不是硬道理 聖經土地觀才是真祝福

「土地、居住與生活研討會2018」於2月9-10日舉行，主題為「吾『慌』無地！？──土地開發的信仰反思」，當中由香港中文大學王福義博士及中國神學研究院李耀坤博士分享的「開發地土X天父世界」講座，探討了香港土地供應、保育政策及聖經土地神學等問題，並勉勵教會進入社區服務寄居者。

資本主義土地觀

根據香港規劃處「香港土地用途2016」資料，香港75.7%為未建設土地，當中的41.7%為郊野公園，34.3%為未被使用的土地，包括棕地、私人土地、私人康樂土地、墳地、採礦區、禁區及軍事區等。其中棕地和私人土地各有超過1,000公頃。而根據2016年香港審計處的「住戶開支統計調查」結果，當中住屋開支佔總開支的34.3%，住私人房屋的住屋開支更達到40.5%，而飲食開支則退居第二。

李耀坤博士就香港的住屋實況及資本主義土地觀指出，「香港人不是為『口』奔波，而是為『樓』奔波。」香港是全球最難負責住屋的城市，樓價與入息比率達19.4%。大部分人認為住屋是人生重要的保障及投資，願意跨代參與置業。社會文化把能否置業作為衡量個人成就的標準。他又形容，這是一種形成中的階級矛盾：社會高度獎勵擁有財富的人，將更重的軛放在貧窮人身上。他解釋，在資本主義土地觀之下，土地是個人生命的延伸，是具有排他性的勞動成果。因此，土地與人的關係由共生共存，變成只剩下擁有權。土地變成可交易的商品，只是眾多資本的其中一項，用作最大化經濟效益。土地的市場價值決定一切，只有能負擔的人才可以在當中生活，人與土地之間的感情沒有價值。

截然不同的聖經土地觀

關於聖經的土地觀，王福義博士指出，土地是神創造的，並交給世人管理(詩115:16)，但神並非放手不理土地(創6:12)。神對土地使用有要求，不容人玷污，不容忍不公平，也要求給予土地安息，人才會受保障。王說：「在香港，人對土地為所欲為，不理會土地能否承擔。大自然不單是人賺錢的工具，土地也是承托著人的生存環境。大地是神所創造的，人不應該破壞。」

李則提出三點信仰土地觀。首先，土地是立約的禮物，不是私有財產。「地不可以賣斷，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。」(利25:23) 人不能在土地上為所欲為，神對土地有規範。神的子民只是土地的管家，當人擁有土地時，應想起神的恩典，而不是自己的豐功偉績。第二，土地要安息 (利 25:2-7)。神為所有受造物預備了休息，並要求每7年土地要守安息年，出產要給僕人、寄居和走獸享用。李說：「累積財富，要『賺到盡』，只會帶來奴役壓榨。神要求子民有另一種對待生產的態度，要與其他人分享神的供應、平安和福樂。」最後，土地代表實踐立約責任(利25:24-28)。神要求至近的親屬，要贖回弟兄因際遇不佳所賣的產業。聖經中「贖回」和「親屬」來自同一個字根，原文是神作以色列的救贖者。神的子民要學習作鄰舍的救贖者，推廣一個關愛的社會文化。

資本主義土地觀認為，經濟發展就是必然、要賺到盡、土地只是商品。信仰的價值觀卻認為，人只是土地的管家，土地也要休息，而且要看顧客旅寄居。

最後，兩位講員鼓勵信徒應該反思，為何置業是成功指標。當樓價是一個重軛，參與在其中就是進入了一個不易察覺的現代奴隸制度。在教會方面，應考慮如何服務社區中的客旅寄居者，成為「至近的親屬」的代贖者，而不是由執事會決定教會用途。李舉例說：「星期一至五，丟空的教會物業有否發揮作用？假如今日你的堂會在社區消失，居民會覺得若有所失還是慶幸？」社會方面，宜反省多年的發展政策是否真的能祝福土地？我們要一味追求繁華，還是一片祝福生命的沃土？

（記者林暐皓報道）

[國度觀點] 善待香港的寄居者

居者無其屋是香港的嚴重民生問題。房屋是為居住需要而設，當目的扭曲，而成為投機者的生財之路，生活空間就不斷被壓縮，陷入居者無其屋的苦況。當大眾感到不公義，社會怎能和諧呢？當人感到自身利益被侵奪，就容易將矛頭指向其他人，結果造成更大的分裂。

社會有些言論認為，新移民人數不斷增加，而這些「外來者」正搶奪公屋資源，那原本是屬於港人的福利。雖然新來港人士居住公屋的比例很大，但戶主其實是港人，新來港住戶來港是為與家人團聚，自然會與港人家人同住。「新移民搶奪公屋」不是事實，因為公屋編配政策規定，雖然新來港人士可以申請公屋，但到輪候編號到分配階段時，輪候家庭必須最少一半家庭成員居港滿七年，才有資格分配公屋，否則申請會被凍結。「新移民搶奪公屋」只是一種偏見。住滿七年，還被視為外來者，這則是一種主觀看法。

聖經有善待寄居者的觀念。來港未滿七年的新移民不算是有永久居留權的港人，從這方面看，最初的七年內，他們是「寄居者」。對寄居者的善待，即對新移民的善待，不該包括偏見、歧視、惡言，反之卻要關注他們的需要，幫助他們適應和融入新的環境。港人也是新移民的後代，應當「知道寄居者的心情」（出23：9，《和合本修訂版》）。

然而，善待寄居者的聖經觀念並不充許「文化入侵」。在舊約時代，寄居者住在以色列人中間，必須順從以色列的信仰和文化。寄居者來自外邦，都可能有拜異教的背境，若果他們來以色列寄居時，散播異教文化，或是違反摩西律法，那就會影響以色列的屬靈光景。神對以色列有特別的命定，要她成為世界的光。以色列人善待寄居者的同時，也藉著神的話語和行出神的話語，領寄居者也進入他們的命定。可惜後來以色列君王因容讓外邦異教文化入侵，導致亡國。

神對香港也有特別的命定，香港教會不僅要善待新移民，也得藉著神的話語和行出神的話語，領他們進入他們的命定——神安置他們在香港的心意。