標題 – Page 22 – 国度復興報(香港)

教會走進人群榮耀君王在掌權

神的國在來臨中
「免於被擄的恐懼，同為這城求平安」祈禱運動，由香港基督教教牧聯署籌委會、教牧關懷團和香港基督徒社關團契發起，動員基督徒由6月10至12日一連三天為香港禱告守望。

12日的早禱會在金鐘政府總部門外舉行，香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增以啟示錄1章4-6節分享信息，在看似是非顛倒、價值扭曲、惡人亨通之時，我們容易質疑神，懷疑真理和正直是否仍然存在，但使徒約翰的經歷可以作為借鑑。約翰和第一世紀教會所身處的，正是所謂的「羅馬太平」盛世，是以軍事力量、謊言、權謀勾結的造神世代，當權者要求所有人包括信徒向其下跪，妥協似乎是識時務的選擇。但約翰提醒信徒：「神是昔在、今在、以後永在的神。」

邢福增指出，「以後永在」也可譯為「在來臨中」。在黑暗世代中，我們所信的神和祂的國度「在來臨中」，信徒要讓世人看見，在這個世界以外有另一套價值，另一個更真實、以神為中心的國度。外在環境難以改變，但我們的內心不能被改變。活於極權世代，仍要相信神同在。最後，他呼籲信徒要尋問以什麼東西來界定自己的生命和靈魂，基督信仰一直拒絕與黑暗為伍，參與謊言。我們的盼望不在現世，而在主裡。沒有一個政權能夠長久，面對強權我們可能會脆弱，但我們要保守己心，脆弱者仍有打不倒的意志與堅持，榮耀歸主。早禱會以會眾同唱「Sing hallelujah to the Lord 」作結。

維護和尊重生命
12日晚禱會由於金鐘遭到封鎖，改於循道衛理香港堂舉辦，香港中文大學崇基學院神學院龔立人博士以「生命的上主」為題分享，基督徒應該追隨生命的神，去維護生命，尊重生命，並且活出生命的尊嚴。

龔立人以使徒行傳13章12-16節指出，當時彼得嘗試回答很多人對於一個瘸腿的人可以行走的質疑。彼得說出，我們相信的主是一位生命的主。復活的耶穌不止見證他的無辜，更宣告那些以暴力和死亡去威脅踐行公義的人的做法，最終是會失敗的。龔立人又指出，當基督徒認信，必須信從神勝於信從人，就是要跟隨祂，維護生命，尊重生命，並且活出生命的尊嚴。要求撤回逃犯條例的修訂，可能是基於面臨誣告的恐懼，但基督徒更應該基於追隨生命的神，活出對他人的承擔，表現於非暴力的對抗，並在暴力可能發生的地方盡可能減少暴力的發生。在衝突發生的地方，愛和平勝於暴力的教會要在這裡，不能退出，因為生命的神給予我們生命，我們沒有不站出來的選擇，也沒有不委身於維護生命和尊重生命的選擇。

12日當日，有不少位於示威區的教會和機構，例如循道衛理教會香港堂，開放給予遊行示威人士入內休息，以及為傷者提供醫療和急救。

宣告耶穌在這裡
相關主辦單位亦於6月16日下午4-5點在中環遮打花園舉行「同為這城求平安、黑夜盡頭主發光」公禱會。陳恩明牧師首先指出，今日我們希望能讓人從我們身上看見耶穌，因為人需要見到耶穌。

陳提到，在使徒行傳4章2-4節，使徒在五旬節之後繼續傳講耶穌基督，吸引了5千男丁信主。面對城裡長官文士的質問。彼得被聖靈充滿，對他們說，今日殘疾人怎麼得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的耶穌基督的名。陳指出，被欺壓的人，有殘疾的人能夠再次站立，這不是教會和跟從耶穌基督的人一向所作的嗎？當我們所作的有美好的成果時，我們只能說是因為耶穌。「有人叫嚷：『叫你們的耶穌來見我』，耶穌就在這裡。若不是我們的耶穌來了，一個未悔改的人可能會以暴制暴。因為耶穌在這裡，今日面對暴力，我們也毫無懼怕，也沒有仇恨，只希望執法者心裡有良善，合法合理去行事。」

接著，在4章13節提到：「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。又看見那治好了的人和他們一同站著，就無話可駁。」陳強調，讓我們的教會成為一個讓人看見就知道我們是跟過耶穌的，有耶穌香氣和樣式的群體。「我希望從今天開始，因著我們生活的見證，人會看見我們不是獨善其身的，只為自己某些道德信仰議題發聲，而是凡有受欺壓的人，都見到有基督徒站在他們當中。」

陳又談到，當他得知，那些抗爭中的年青人需要有人陪伴，於是他去到示威現場關心年青人。他們見到牧師來到，都覺得很開心。「我看見一個中四的學生用粗口罵警察，我叫他停止，他竟然聽話收口了。我們要求主保存和更新我們，從我們生命看見流露出來的憐憫和醫治，讓他們無話可說。」

陳最後指出門徒在4章24-30節的禱告，是今日我們教會需要學習的，讓聖靈藉著這個禱告對我們說話。讓香港信徒成為大放膽量講神的道，一面伸出手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著耶穌的名行出來的神的僕人。

（記者文奴、莫嵐報導）

英國教堂數目超酒吧但仍下降五旬宗成抗跌主力

在酒吧林立的英國，教堂的數目已經超越酒吧數目，但主要是由於酒吧數目下降所致。

國家教堂信託基金(National Churches Trust)本年4月委託顧問Brierley Consultancy進行的研究顯示，英國教堂數目有4.03萬座，較3.9萬家酒吧多。酒吧與教堂向來是英國社區中不可或缺的建築物，但由於飲酒的人減少，英國每日有約3家酒吧結業，過去十年來有超過1.1萬家結業，酒吧數目已減少近四分之一。

英國教堂數目其實亦正在減少，只是酒吧消失的速度更快而已。英國的教會會眾人口，由1930年的1 060萬銳減一半至2013年的540萬。其中英國聖公會、羅馬天主教和長老會的會眾人數，在過去短短5年內大減16%，3個宗派的信徒人數佔所有教會會眾6成。

不過，部分五旬宗色彩濃厚的教會(包括黑人教會、Hillsong等)的崇拜出席人數急升，稍為緩和整體教堂數目的跌勢。Brierley Consultancy的負責人Peter Brierley表示，新移民是英國教會增長的主要動力，而倫敦是增長的重地。在2005至2012年間，倫敦教會的崇拜人數增長16%至72萬人次，教會以每周兩所的速度增長，而該市人口則在過去10年內增長100萬至800萬，市內教會以50多種語言進行崇拜，非英語崇拜佔所有崇拜數目14%。

許多以非英語進行崇拜的教會均屬天主教，也有一些以黑人為主的教會。這些黑人會友的家族在上世紀中由加勒比海遠渡而來，受當時的白人主流教會所摒棄，並在過去四分之一世紀與其他來自西非的宗派結合。以尼日利亞為基地的基督教救贖會，是英國最大的五旬宗教會，在當地有超過800所堂會，他們在倫敦布蘭特的Jesus House for All the Nations教會有4千名會眾，並以建立「10分鐘步程教會」為口號。

另一個增長迅速的五旬宗教會是來自澳洲的Hillsong教會，他們每個星期日在劇院林立的倫敦西區租用自治領劇院(Dominion Theatre)作聚會點，5千名會眾中有7成為25歲以下，會眾人數之多令教會需要租用第二個劇院。Hillsong亦開始在其他城市聚會。

Peter Brierley表示，除了五旬宗，其他宗派亦有發展迅速或聚會人數較多的教會，包括聚會人數數以千計的聖公會布朗普頓聖三一堂、朗豪坊諸聖堂和聖海倫主教門教堂。此外，一些由未受訓練的平信徒在鄉村會堂或學校開辦的「散亂式」教會，也嶄露頭角，有調查顯示這些教會在英國有超過3千所，在本年的聚會人數有約10.3萬，佔所有上教會的人口的2.4%。他認為，雖然教會佔整體人口數字正在萎縮，目前只有5%人口上教會，到2030年將進一步降至4%，但教會增長確然正在發生。

(資料來源：Christianity Today及Metro，2019年5月28日及4月16日，文奴編譯報道)

禱告：願主興起英國的教會，在異教徒和無神論者日益增加之際能夠逆流發光，成為失喪心靈尋着真理的地方。

「同為這城求平安」公禱會陳恩明牧師：「耶穌就在這裡」

「同為這城求平安、黑夜盡頭主發光」公禱會於6月16日下午4-5點在中環遮打花園舉行。陳恩明牧師首先指出，今日我們希望能讓人從我們身上看見耶穌，因為人需要見到耶穌。

陳以使徒行傳4章向與會者分享，使徒在五旬節之後所行的事蹟。在使徒行傳4章2-4節，使徒在五旬節之後繼續傳講耶穌基督，吸引了5千男丁信主。面對城裡長官文士的質問。彼得被聖靈充滿，對他們說，今日殘疾人怎麼得痊愈是因你們所釘十字架、神叫他從死裡復活的耶穌基督的名。陳指出，被欺壓的人，有殘疾的人能夠再次站立，這不是教會和跟從耶穌基督的人一向所作的嗎？當我們所作的有美好的成果時，我們只能說是因為耶穌。「有人叫嚷：『叫你們的耶穌來見我』，耶穌就在這裡。若不是我們的耶穌來了，一個未悔改的人可能會以暴制暴。因為耶穌在這裡，今日面對暴力，我們也毫無懼怕，也沒有仇恨，只希望執法者心裡有良善，合法合理去行事。」

陳最後指出門徒在4章24-30節的禱告，是今日我們教會需要學習的，讓聖靈藉著這個禱告對我們說話。讓香港信徒成為大放膽量講神的道，一面伸出手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著耶穌的名行出來的神的僕人。「唯有耶穌基督能為一個破碎的社會帶來悔改的恩典，沒有悔改沒有和睦，讓我們在神的愛裡，按著真理彼此相愛彼此赦免，香港仍然要成為一個基督馨香之氣傳揚全世界的美麗港口。」

（記者莫嵐報導）

612循道衛理晚禱會「跟隨耶穌，維護和尊重生命」

6月12日，香港民眾發起大規模遊行示威，位於示威區的循道衛理教會香港堂等教會，開放給予遊行示威人士入內休息，以及為傷者提供醫療和急救。

香港基督教教牧聯署籌委會、教牧關懷團和香港基督徒社關團契發起「免於被擄的恐懼，同為這城求平安」祈禱運動，亦於循道衛理香港堂舉辦晚禱會，香港中文大學崇基學院神學院龔立人博士以「生命的上主」為題，向參與者分享，基督徒應該追隨生命的神，去維護生命，尊重生命，並且活出生命的尊嚴。

龔立人以使徒行傳13章12-16節分享，當時彼得嘗試回答很多人對於一個瘸腿的人可以行走的質疑。彼得說出，我們相信的主是一位生命的主。雖然耶穌遭暴力殺害，但神叫他從死人中復活，因為神的主不容許生命被侵犯。復活的耶穌不止見證他的無辜，更宣告那些以暴力和死亡去威脅踐行公義的人的做法，最終是會失敗的。生命的主以耶穌復活，向眾生宣告，祂是生命的神，並且以行動使生來瘸腿的人可以行走。

龔立人又指出，當基督徒認信必須信從神勝於信從人，就是要跟隨祂，維護生命，尊重生命，並且活出生命的尊嚴。要求撤回逃犯條例的修訂，可能是基於面臨誣告的恐懼，但基督徒更應該基於追隨生命的神，活出對他人的承擔，愛和平勝於武力，表現於非暴力的對抗，並在暴力可能發生的地方去減少暴力會發生的可能性。在衝突可能發生的地方，愛和平勝於暴力的教會要在這裡，不能退出，因為生命的神給予我們生命，我們沒有不站出來的選擇，也沒有不委身於維護生命和尊重生命的選擇。

（記者何雲深報導）

「為這城求平安」金鐘祈禱會邢福增：「神的國度在來臨中」

香港中文大學崇基學院神學院院長邢福增呼籲信徒，效法使徒約翰在亂世中持守靈性獨立，追求昔在今在永在的神。

香港基督教教牧聯署籌委會、教牧關懷團和香港基督徒社關團契發起「免於被擄的恐懼，同為這城求平安」祈禱運動，並於添馬政府總部外舉行集會，動員基督徒由6月10至12日一連三天為香港禱告。

在12日早上舉行的早禱會中，數以百計參與的市民聚集於政府總部門外，領會者以敬拜禱告開始聚會，邢福增以啟示錄1章4-6節分享信息，在看似城市沉淪、是非顛倒、價值扭曲、惡人亨通、義人受害之時，我們容易質疑神，懷疑真理、正直和公義是否仍然存在，但使徒約翰的經歷可以作為借鑑。

邢福增提醒，約翰和第一世紀教會所身處的，正是所謂「羅馬太平」的盛世，是以軍事力量、謊言、權謀勾結的造神世代，當權者要求所有人包括信徒向其下跪，妥協似乎是識時務的選擇。但約翰提醒信徒：「神是昔在、今在、以後永在的神。」今在的神與昔在的神不能割裂，即使當下對神的信心動搖，我們仍要緊記自己昔日經歷過神的實在。

邢福增指出，「以後永在」也可譯為「在來臨中」。在黑暗世代中，我們所信的神和祂的國度「在來臨中」，信徒要讓世人看見，在這個世界以外有另一套價值，另一個更真實、以神為中心的國度。外在環境難以改變，但我們的內心不能被改變。活於極權世代，仍要相信神同在。最後，他在結尾呼籲我們要問自己生活的方向為何，以什麼東西來界定自己的生命和靈魂，基督信仰一直拒絕「裝睡」，拒絕與黑暗為伍，參與謊言。我們的盼望不在現世，而在主裡。沒有一個政權能夠長久，面對強權我們可能會脆弱，但我們要保守己心，脆弱者仍有打不倒的意志與堅持，榮耀歸主。早禱會以會眾同唱「Sing hallelujah to the Lord 」作結。
（記者文奴報導）

國度1分鐘(77) – 破除影響基督徒的12大謊言

破除影響基督徒的12大謊言

處理謊言的5個步驟

認出謊言
大聲讀出謊言，並且笑出聲音，當謊言被帶進光中，神的大能就發生了
找出謊言背後的錯誤假設，是這些假設在欺哄你
以神的真理徹底取代和反駁謊言和假設
為戰勝謊言定下策略，使真理深植你的生命
作出心意更新的宣告，使自己聽見
正如耶穌不是靠著思想脫離曠野，而是「說出真理」來反擊仇敵對他的挑戰。

影響基督徒的12大謊言

一個人不可能改變世界	我已經太忙，沒辦法把事情做好
真理：每個人都要相信自己有潛力改變世界，做比耶穌更大的事。(雅 5:17) 戰勝謊言策略：信心能帶出不可思議的大能；閱讀人們改變世界的故事；從小事開始改變。	真理：帶來長期效益的是有力的優先順序，而不是過分忙碌。(該1:3-11) 戰勝謊言策略：要勝過各種事情帶來的迫切感；建立不妥協的信念；在屬靈的安息中努力工作。
我不可能改變自己	我不夠屬靈，神不會使用我
真理：任何人都可以作出正向改變。(徒9:1-13) 戰勝謊言策略：刻意地心意更新，就會帶來行為的轉變；給自己時間改變，不要停止開始（加6:9）。	真理：神使用普通人成就超自然的事。(林前 12:4-7) 戰勝謊言策略：透過耶穌的寶血，使我們夠資格被神使用；神已經賜給我們獨特的呼召與恩膏，毋須與人比較；期待生命中更多與神相遇。
喜樂不是我的個性	我不配得到祝福
真理：我們都可以也需要行在滿溢的喜樂中。(詩16:11) 戰勝謊言策略：神吩咐我們要做的事，必賜下恩典使我們完成；要回轉像小孩子追求喜樂，憑信心領受。	真理：耶穌已經使信徒配得祝福了。(加3:13-14) 戰勝謊言策略：確認我們是神兒女的身分；焦點在神身上，而不是我們有多好，因我們是因信稱義的；開始期待「祝福要跟隨你」。
我的期待不會影響我的經歷	我外貌太普通，所以我一點也不重要
真理：期待是信心的同義詞，我們的信心會改變我們的經歷。(可9:23) 戰勝謊言策略：以真理、神的應許和見證去擁抱和餵養盼望；我們的經歷會跟上我們所相信的。	真理：生命的品質比外在都更重要。(撒上16:7) 戰勝謊言策略：聚焦內在美，使你更加吸引；讓接納和愛自己成為你的第一優先；空有外表而無品格，只會增加試探。
我作錯決定，毀了我的一生	我沒有行神蹟的恩賜
真理：神能拯救一切，收拾所有爛攤子。(士16章) 戰勝謊言策略：在你失敗之處尋求突破；記住耶穌寶血的大能，宣告並預見未來的得勝。	真理：我們都有醫治和行神蹟的工作。(可1:17-18) 戰勝謊言策略：全心相信屬靈恩賜是為每一個人預備的；宣告我現在已擁有屬靈恩賜，並開始行在其中醫治與神蹟中。
不要進入屬靈更高層次，會引致更大的魔鬼攻擊	女人不會像男人一樣有能力
真理：神以超自然能力保護那些在屬靈前線的人。(但6章) 戰勝謊言策略：耶穌的生命就是穩行在高處的示範；天國的擴展將會使我們更蒙福，當我們在屬靈裡前進，要更多談論及期待神的保護。	真理：大能的婦女在歷史中比比皆是。(帖4:16) 戰勝謊言策略：建立穩固的聖經根基，提升能力，成為大能的女子；留意勝過苦毒的根。

資料來源：《嘲笑謊言》，蒂夫．貝克藍（Steve Backlund）等著，汪麗娟譯，台北真道教會出版。

「結網共協作」之旅合一完成共同異象

全城轉化起動日(Movement Day HK)於5月27-28日舉行了「結網共協作」工作坊，主講者為國際基督教機構「visionSynergy」的行政總裁Kärin Butler Primuth，是次工作坊介紹了建立事工網絡的過程和主要原則，同時透過分享及小組討論，與參與者探討協作的聖經基礎、網絡在擴張神的使命所帶來的影響，以及建立網絡的具體步驟等內容。

過去100年的宣教果效Kärin 以統計數據指出，過去100年教會和宣教的工作，比過去2000年增長更多。在不同的教會增長地區，最快的是俄羅斯、中國及非洲的一些國家。在40至50年前，差派最多宣教士的國家是美國，而很多他們所去的地方，就是現在差派宣教士增長最快的地方。另外，在100年前，66%基督徒在歐洲，現在超過60%的基督徒在中南半球國家。這些地方的教會及差傳機構正在學習怎麼協作和合一。

Kärin強調，在過去，宣教士被差派出去，只會專注做自己的工作，並不知道同地區其他機構的宣教士在做什麼。例如，40年前，宣教士被差派去北非，不同機構之間沒有任何溝通，不知道當地其他人的工作，是否已經在翻譯聖經等。北非已經有很多代的宣教士致力要將福音傳給穆斯林，然而卻一直未有本地人建立的教會出現。當時有13個宣教機構聚集一起尋求，為何宣教工作沒有突破，如何可以一同協作？於是他們列出清單，決心要一同協作，這是北非第一個網絡的誕生。後來在聖經翻譯、青年工作等方面，均出現突破性的發展。「合一，這是耶穌想我們做的。神在不同城市的教會都要合一。香港也是一樣，神將宣教異象放在很多人心中，我們需要一起去尋找和聚集這些人，去完成共同的使命和異象。」

「visionSynergy」的行政總裁Kärin Butler Primuth

探索階段
關於如何建立有效的網絡，Kärin總結出三個關鍵階段，分別是探索、組隊、運作。在探索階段中，我們需要花時間考察這網絡是否可行，並與潛在的參與者會面，分享異象，評估他們有否加入協作的興趣。在此階段中，如果我們在開展考察、建立關係以及傾聽他人想法方面投入時間太少，探索階段就很可能會失敗。例如在探索階段匆匆了事，沒有充分準備就召集潛在感興趣的人開會。

在此階段中，我們首先要組織考察，從而能更好地理解不同機構的事工領域及其挑戰，認識已經開展的工作，確認潛在的參與者，並且在與其他領導者的關係中提高自己的信譽。其次是與有影響力，以及真正有興趣的人發展關係網絡、建立信任。最後是不斷地透過禱告聆聽神的聲音，領受每個潛在同工的呼召如何能連接到一個讓人無可抗拒、共同完成的異象之中。

組隊階段
在組隊階段中，我們需要召集潛在的網絡參與者進行會議，一同探討異象、關鍵問題以及可能的行動步驟並且達成共識，然後作出決定——是否建立網絡。在此階段中，如果潛在的參與者不能互相信任，就無法達至理解和共識，組隊階段就很可能會失敗。例如簡單地認定能夠建立網絡，並展示事先決定好的異象，而不是通過討論和共識來發展異象。

在此階段中，我們首先要達成共識去開展工作，共同決定是否作為一個網絡向前邁進，以及就大異象、主要挑戰以及目標達成一致意見。其次是對網絡的委身，在各自的機構或教會中分享網絡異象，推動我們影響範圍內的其他人委身，為的是向網絡貢獻知識、才能和其他資源。另外，良好的會議管理和小組協調對於網絡的成功推出和發展至關重要，能有效促進小組的發展和決策的制定。

運作階段
在運作階段中，網絡要開始展開活動，例如建立工作小組、設定目標、確定不同角色，並就時間表以及後續行動進行計劃，鼓勵網絡參與者開放溝通、廣泛參與以及建立歸屬感。在此階段中，若我們不能激勵網絡為實現共同目標而完成實際工作，運作階段就很可能失敗。例如受組織結構、預算以及會議等管理事務干擾而看不到主要的異象。

在此階段中，我們首先要在參與者和網絡外感興趣的人之間建立頻繁的互動溝通，確保所有參與者都知道任務的進展，擴大委身的廣度和深度。其次，亦要落實執行活動計劃，有效地組織及激勵各方工作小組在具體目標上合作。最後，要常常評估網絡，撰寫定期報告，並鼓勵所有參與者。

（記者莫嵐報導）

置換生命的屬靈系統

很多人曾有這樣的經歷：在週日崇拜中備受鼓勵，但一到週一就覺得沮喪、灰心；經歷醫治釋放，決心原諒某人，但每次有衝突出現就感到怒不可竭；每到深夜，就陷入情慾的網絡……每每出現一次次同樣的失敗，我們開始對自己很失望，認為自己不能改變，甚至開始懷疑神是否真實……這是一個仇敵謊言所製造的循環系統！

當我們接受救恩，本應是生命重生，靈人甦醒的時刻，然而很多人雖已信主多年，卻仍未經歷心思意念的徹底更新，所想所行仍套用過去的世界觀和思維模式。仇敵透過我們過往的教育和經歷，使我們將不屬於神的思想、世界價值都吃進去餵養我們的靈魂，也使謊言在生命不斷生根和堅固，塑造成我們思想系統，來處理所有遇到的試煉、困境和悲劇。我們回應問題的反應、方式與說話，反映了我們裡面是否有不屬神的思想模式。當這個舊有的思想系統在我們生命裡運行，神的愛和真理就被阻擋不能進入靈的深處。這就好比不同系統的軟件無法在電腦裡兼容一樣。

「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後10:4-5）「攻破一切的堅固營壘」，就如同在你生命中，去打破舊有的思想系統，使它無法再以謊言、負面思想、情緒作為燃料繼續運作。這樣的破碎須要有意志力的參與，選擇拔走謊言、捨棄舊我，改變常常伴隨著疼痛，然而神的愛將會親自包裹。「將心意奪回，順服基督」，就是在生命裡重新建立一個屬神的系統，以神的話語、應許和信心為原動力。當「新系統完成安裝」，過去只看到自然界事物的眼目，現在擁有新的眼光去看待一切困難和挑戰；過去不斷從生命流走的神的話語，現在成為靈裡得飽足的糧食；過去生活中感覺不到神的同在，現在神的愛與應許常常在生命中彰顯。

耶穌曾說：「惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。」是的，新酒不能裝在舊皮袋，唯有一個更新的屬靈生命才能盛載神的祝福，以致活在一個越來越豐盛的生命循環，並且彰顯出「在我裏面的，比那在世界上的更大。」。

性騷擾行為導致一成青年信徒離開教會

因「#MeToo」及「 #ChurchToo」反性騷擾行動發起，美國年輕基督徒紛紛認清性騷擾行為並表示不能容忍。

根據一項由LifeWay Christian Resources 發起的研究顯示，美國有10% 35歲以下的青年信徒曾離開教會，原因是覺得行為不檢點在教會中沒有被認真看待；9％青年信徒表示，他們已經不再去教會，因為他們對於教會處理不當的手法感到不安。

根據GRACE (Godly Response to Abuse in the Christian Environment)組織成員、性虐待研究專家，賈斯丁·霍爾寇姆（Justin Holcomb）指出，另一引起青年信徒離開教會的因素，是他們的年齡最接近性騷擾個案最多發生的年齡——12至34歲，最容易受害年齡是16至19歲。

14%年齡介乎18-34歲的受訪者表示，因教會人士曾作出不檢行為，令他們漸漸退出教會活動，只有1% 超過65歲受訪者意見相同。另外，年輕一輩受到色情讚賞、笑話及訊息，或長時間凝視等形式的性騷擾的機率，比年長人士高出兩至三倍。兩者之間的差距反映，教會需為受害者增加牧養資源和恰當的處理程序。「我相信兩代都有經歷性騷擾，只是年輕信徒傾向分享出來。」兒童性虐待生還者瑪莉·捷米斯說。

另外，研究還顯示，大部分信徒已經看到他們的教會群體有所改善，尤其在主日學及事工項目中有確保兒童安全的政策，69％的人認為他們的教會比10年前更有意識去保護兒童（「非常有意識」占46%；「較有意識」占23%）。

儘管有部分人擔心教會的性騷擾危機將會繼續發生——只有不到1/3的受訪者認為有性騷擾行為的牧師，比公眾所聽到的「多得多」；大多數受訪者對自己的教會表現出高度的信心。

退任牧師及性虐待生還者約書亞•皮爾斯（Joshua Pease）形容，當性虐待發生於基督徒視為安全的處境中，認知失調便發生。他說：「教會成員不能結合現實與自己的身份——教會是健康的地方、有好人。因此，這常常導致人把事情看輕（發生的事都不是那麼大問題）；其次導致受害者責怪旁人（如果你曾經做過____，或許事情便不會發生）；以及導致否定心理（我認識那人，他絕不會這樣做）。」

他告知基督教時報（Christianity Today）說：「我認為未來五至十年會是至關重要的。而當務之急要說的是：『好，我們已吸取教訓，是時候改進了。』只要我們一日還未為在教會中所犯下的性罪行憂傷痛悔及悔改，教會仍然危險。」

（來源：Christianity Today，2019年5月21日，鐘浩然編譯報導）

禱告：求主顯出祂極大的恩慈憐憫，讓教會、眾人悔改，穿上新人樣式過聖潔生活。

【特稿】二十年「神蹟般的堅持」 —— 一段關乎你我的先知性歷史

1982 – 1999 – 2019
20年來，是神親自持守了這個殿（國際禱告殿，IHOP），這不是靠任何有智慧的策略、有能力的機構或有魅力的領袖所能成就的。整本聖經中神對我們最常發出的勸戒就是「回想」和「記得」，我們太容易遺忘，失去焦點。如今我們要再一次回想和紀念神在我們當中所做的，以及將來祂仍要成就的。

「我們並非將我們的生命和事工建立在先知性預言的根基上，而是在神的話語和與耶穌的親密關係之上，神會賜下先知性的話語來剛強我們，特別在那些很有挑戰性、不容易堅持到底的使命上。」IHOP總監畢邁可牧師（Mike Bickle）不斷強調。論到如今我們所熟知的24/7國際禱告室，要從1982年畢邁可一次遇見神的經歷說起。

搬家的時間到了
1982年夏天，一位來自亞利桑那州的先知性僕人奧古斯丁（現已歸主），從神得著了一個可聽見的聲音，他開車來到聖路易斯，當時畢邁可牧會7年的地方，告訴畢邁可說：「神要將你搬去堪薩斯城。」接下來他講了主告訴他的四件事：「第一，在神的時間，你所去的堪薩斯城將有聖靈恩賜的充分彰顯；第二，將有成千上萬的年輕人聚集在那裡；第三，要警醒，會有假先知混入你們當中；第四，逼迫和爭議也會時常臨到你們，但不可自己回應，神會親自看顧，一切都有祂的心意。」

起初畢邁可抱著半信半疑的態度，但此後不久，神又向畢邁可和太太黛安確認了，祂要將他們搬來堪薩斯城的旨意，於是他們順服而行，並在歐弗蘭帕克市（堪薩斯城的富人區）開始牧養一個500人的青年人教會。那時的畢邁可只有27歲。他們每晚聚集禱告，為城市的復興呼求。

假先知？真先知？
1983年春天，有位年長的弟兄向畢邁可說，有一位名叫鮑勃瓊斯（Bob Jones）的先知，此前多年已有關於他和他所建立的年輕人事工，以及即將興起的敬拜禱告運動的預言。經這位弟兄介紹，1983年3月7日，60歲的先知鮑勃瓊斯第一次前來與畢邁可見面。那時的堪薩斯城已進入早春，在20多度的天氣下，白髮蒼蒼的先知鮑勃穿著冬天的大棉衣走進了畢邁可的辦公室。他並沒有去握畢邁可伸出的手，而是四下打量著那地方，並不斷念著：「是的，是的，就是這裡。」接下來的話更讓邁可摸不著頭腦：「春分之日，你必會親口承認接受我，而且神要用天象做印證，春天來時必要下雪。」鮑勃繼續用使徒行傳2章17-19節向畢邁可預言兩週後即將發生的事。

鮑勃對邁可預言道：「你將開始一個24/7的敬拜禱告事工，有歌者和樂者從世界各地聚集而來；你將帶領這個青年人的運動，你將離開歐弗蘭帕克市你正牧養的這個教會，搬去格蘭德維尤市（堪薩斯城的工薪階層地區）的杜魯門總統之地。杜魯門是神在政治界為以色列設立的守望者，對以色列1948年復國起到了至關重要的作用，而神要設立你和你的事工為以色列在末世代禱守望。我還看見整個亞洲地區，都有人在稻田中拿著不插電的小電視，觀看杜魯門之地的歌者樂者，並加入一同向神敬拜禱告。」

當年的畢邁可起初完全不相信先知鮑勃所說的話，甚至以為他是假先知。那時他不會唱歌也不愛禱告；對亞洲全然沒有負擔；更不了解以色列的身分和命定。連鮑勃都驚訝神選中了這樣一個「遲鈍」的器皿。殊不知，神實在藉先知的口預言了祂在接下來的數十年中所要做的事，並且這歷史至今仍繼續發生在堪薩斯城。

果然，兩週之後，當時頗為有名的神的僕人卡亞瑟（Art Katz）來到畢邁可的教會主日，再次向畢邁可確認，鮑勃是神所差來的先知。當晚，亞瑟與畢邁可前往鮑勃家中拜訪，結果聚會持續到凌晨四點。7小時的相談中神的同在如此強烈，在場幾人多次停下靜默哭泣在主面前。不可思議的是，先知鮑勃將畢邁可18歲時對將離世的父親在主面前所立下的誓言，一字不差地覆述了出來，終於震驚不已的邁可脫口而出：「你實在是個先知！」因邁可一生從未向任何人提及他與父親約定的誓言。而那一天，正是3月21日春季的第一天（春分），突如其來的大雪落在堪薩斯城還未融化。一切正如兩週前神藉著鮑勃的口所預言的一樣。

改變一切的但以理禁食
1983年4月13日，在一次禱告會中，神用但以理9章向畢邁可說話，關乎末世祂將要興起的禱告運動，並要呼召城市的眾教會進入21天的但以理禁食。這對於剛來到堪薩斯城才不到半年，年紀輕輕的畢邁可來說並不簡單。當他打電話給先知鮑勃想要尋求幫助時，神又給了他一個驚喜。「你不用告訴我，昨晚神已經讓我看見了。天使加百列向我顯現，對我說：『告訴他（畢邁可）但以理書9章，他就知道該做什麼了。』神對我說，你要在5月7日開始一個21天的但以理禁食，那一日天上將有一顆彗星，甚至科學家都無法預測，是為要印證，這話乃是出於神。」

幾週後，由堪薩斯城中幾間教會共同舉辦的但以理禁食於5月7日開始，約有一千多人參與其中。鮑勃拿著當日的報紙來到台前，給畢邁可看上面的頭條新聞：「科學家未曾預測到的彗星經過美國」。他不斷向畢邁可確認，這實在是出於神的工作。此後的21天，每天從早到晚18小時的禱告會，大部分時間都在枯燥乏味中度過。然而當神要藉著祂的百姓在地上生出一波新的工作時，往往不像我們所期待的那樣驚心動魄，而在這樣「平常無奇」日復一日的與神同工中，新的突破和復興被孕育了出來。

在禁食的結束，5月28日，先知鮑勃走到台上拿著麥克風說：「神說復興不是現在降臨。祂要在堪薩斯城釋放三個月的乾旱季節作徵兆，因為這地在屬靈裡也是乾旱無水的。然而在8月23日，大雨會降下。神說，雖然這國是乾旱無水的，但我有所立定的時候，復興將要到來。」果然在8月23日的禱告會之前，神用一場瓢潑大雨結束了為期三個月，堪薩斯城數十年來最為乾旱的夏天。

畢邁可在1983年創立了堪薩斯城團契，在這個教會中每天舉行的禱告會，為如今IHOPKC國際禱告殿的24/7禱告室栽下了起初的種子。

別再懷疑！
1983年11月7日，先知鮑勃再次鼓勵搖擺不定的畢邁可，向他確認神在這半年來所不斷釋放的先知性話語。他再次發預言：「神說一個禮拜之後，祂將直接賜給你一個從天上而來的啟示，你從此將再也不會懷疑。」

11月15日，邁可充滿了期待，但一整天都沒發生什麼。直到晚上的禱告會，其實也與平日一樣「索然無味」。10點結束時，還是什麼都沒有，於是邁可決定在辦公室留到午夜12點。

晚上11點15分，已經準備放棄的畢邁可坐在辦公桌前，看到一本其貌不揚的小冊子，是一位名叫賀沃·波特曼（Howard Pittman）的牧師所著的書《安慰劑》（Placebo）。他便拿起來翻看，準備消磨最後的45分鐘。這本書紀錄了作者在1979年8月，一次瀕臨死亡卻被主救回的經歷，以及他看見神的寶座和三層天，和神叫他向世界分享的信息。再一次讓畢邁可震驚不已的是，這本3年前的書上竟然赫然寫著：「當我站在神面前時，祂對我說，祂將要釋放末世的復興。神很清楚地對我說，1983年5月7日，將有一群年輕人聚集禱告，神要發出天象的預兆。神興起這一群人成為祂末世的基甸大軍，這預言是神對他們的鼓勵。」邁可簡直不敢相信自己的眼睛，這一字一句正是指這他所說的一毫不差！他抬起頭看向時鐘，正是11點59分。

畢邁可馬上拿起電話打給鮑勃，鮑勃接起電話便說：「我已經等你一整天了！」

自此，畢邁可牧師再也沒有懷疑過，這一切，都是神親自開始並策劃的。

「我的一生被IHOPKC國際禱告殿深切地影響著。這些年，這裡實在改變了我對神和自己一切的認識。」—— 哈艾德（Ed Hackett）
艾德是國際禱告殿IHOPKC寶貴的元老級成員，1999年當神向畢邁可確認「是時候開始禱告殿」的時候，他也在場為見證人。20年後的今天，艾德仍在國際禱告殿教會肢體中，任職牧師領袖。

你我仍在鑄造歷史
「神在不同的時節，將祂的百姓擺在不同的位置上，賜給他們不同的使命。神所呼召的人多，回應神的也不乏，然而數十年持守到底的卻少之又少。我們每一個人不論在哪裡，職場或教會，都當為全然釋放神的旨意盡心竭力，為末世神所應許的大復興不斷呼求，忠心到底。」畢邁可40年來不斷地強調著。

「耶穌再來時所找尋的是禱告的教會。我想將來在全地的每一個地區，都將興起24/7晝夜不息的敬拜與禱告。」——畢邁可

如今國際禱告殿（IHOPKC）的建立已有20年，而這也只是聖靈在全地所興起的千萬個禱告殿其中之一。歷史雖已過去，但故事尚未結束。如今神的手仍在全地描繪祂的藍圖。國際禱告殿的興起，是神對祂末世教會心意的一抹伏筆。祂正不斷呼召和興起敬拜禱告的大軍，明白祂的心意和對以色列及列國的命定，預備一個施洗約翰的世代，為主耶穌的再來鋪平道路。

今天，我們正看見神不斷實現著祂藉先知鮑勃瓊斯對國際禱告殿的預言：「最重要的將是與亞洲的連結。」2018年9月IHOPKC國際禱告殿與「回家」運動的匯集，以及12月最後一次的Onething（一件事）特會，正式帶領國際禱告殿進入了一個全新「重置（RESET）」的季節。而這一切，也正是神藉華人的手所推動而成就的。我們相信，這是一段與你我都密切相關的先知性歷史。而其中還有許多話語，於我們的世代仍在不斷成就中。何等榮幸成為末世先鋒的世代；何等榮幸見證並參與神在全地榮耀的工作！時候將到，華人的先鋒者，願你興起！

華人家人們更與國際禱告殿（IHOPKC）立約一同站立成為家人，為領袖們禱告甚至伏身用擦眼淚的紙巾為他們擦鞋代表「洗腳」。

（資料來源：主辦單位提供）

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創意與突破是信仰本質與神一同向世界釋放盼望

很多人對基督教信仰的印象是刻板而沉悶；教會過於著重傳統，以舊為美。然而，基督信仰的本質與創意有衝突嗎？5月11日，建道神學院助理教授陳韋安博士於恩光書院的信仰視角研討日以「新世代的創意」為主題，從神學角度思考基督教信仰與創意的關係。他認為，神所賜予的自由、空間和盼望是創意的基本條件。

創意與順服都出於人的自由

陳韋安首先談到基督教常常從神的創造去理解創意。他指出，神的創造是「從無到有」，是一種轉化，而不是從已有的東西去建構。神所創造的人有神的形象，有靈魂，能夠理性思考；人有自主性，可自行作出選擇；人與神有本體類比性，而且能與神建立關係。神給予人的自由是「順服神的自由」，在舊約的時代服從律法，在新約時代回應救恩。因此在舊約猶太神學中，對律法絕對跟隨就成為自由的根基。在新約中，服從聖靈的律，卻需要人有一種比律法更高的創意。陳指出：「神不單是口述和書上所記的神，更是人類和整體歷史的主。因此我們要更加宏觀，明白耶穌今天仍然面對我們的處境。而跟隨耶穌往往需要冒險，打破舊的方式，是充滿可能性的。」創造和突破既是神的本質，服從與創新當中就必然存在張力。陳總結：「我們既有自由去服從，也需要創意去跟從神的『新』。」

想像是一種美德

另一方面，陳韋安亦引述德國神學家Dorothee Sölle的看法——「想像是一種美德」。Dorothee Sölle曾著書《想像與順服》（Creative Disobedience），論到順服與自主性的關係，更批判教會對順服僵化的觀念。陳指出，想像力不是天賦，不是天馬行空的幻想，而是自由的一種呈現。想像力是我們與世界互動的結果，是從教育和經驗中培養出來的。陳說：「耶穌也有很多想像，他打破很多框架，挑戰律法的傳統。耶穌是有『自我』的，卻同時願意放下自己；教會傳統卻喜歡打壓自我。」雖然人會濫用自由，以致充滿創意去犯罪，但陳建議教會可嘗試理解想像是一種美德，是需要教導栽培的品格。「教會過往文化覺得順服為好，但屬靈文化已經轉變。家長式的信仰，要求人必須服從，會叫下一代流失。年青一代主張獨立思考，著重對自主性的栽培，想像力需要在神裡面好好栽培。」自主帶出創意，並非否定律法。律法背後的精神，能夠由創意展現得更好。

盼望叫人看到生命的可能

創意亦牽涉世界與個人的關係，是一個「生命空間」的議題。生命空間不單是在物理上的空間，而是全人靈性發展的空間，彰顯神在空間層面的作為，包括聖靈運行、生命成長、生命的潛力等等，代表著生命的可能性。因此，發現問題是創意的起點，代表現狀有改善的空間。我們要有盼望，才不會被問題擊倒。神就是那位開創空間的神，祂在沙漠中開江河（賽43:19），是做新事的神。因此，創意的源頭是盼望。陳說：「神的空間超越人眼見僅有的空間，盼望使人能夠在僅有的空間中發現神的空間。沒有盼望的人，不能發現神的空間，就不能想像或創新。另一方面，若覺得我們活著的世界已經很好，安於現狀，也是沒盼望的表現。絕望與過於樂觀都是創新的敵人。」

當德國柏林圍牆將東西德分隔的時期，很多人用創意的方法從東柏林到西柏林，可見人為了追求自由，會顯出許多的創意。陳韋安提到，當時有人從東柏林踏鋼線到西柏林、有人飛索、建造氫氣球、用火車偷運人、掘隧道、用假證件、假冒蘇聯軍人等等，各出奇謀，是因為他們有逃離現實的盼望。陳說：「人為得到自由是充滿創意的。自由是神創造人的本性，空間是充滿神的空間，使人是面對世界會有盼望。自由、空間和盼望三者成為創意基本條件。」

信仰視角研討日另設有多個環節，包括基督教藝術家黃喜蓮女士（「喜蓮創作坊」創辦人、前突破機構美術設計師）分享「恩情連繫馬賽克」；劉澤光博士（浸會大學視覺藝術院副教授、中國書法家協會會員）及方家煌先生（唯獨舞台有限公司聯合藝術總監）透過書法和舞台藝術主講「創意的時空與文化」，從多角度呈現創意在信仰中自由展現的美妙景象。

（記者林暐皓報導）

面對同婚專法強行通過教會要行公義也要好憐憫

「民主已死，這是台灣民主最黑暗的一天！」面對立法院院會於5月17日上午10時逐條審議同性專法，民進黨團強勢表決通過關鍵的政院版同婚專法第4條，同志可到戶政機關辦理「結婚登記」。下一代幸福聯盟（簡稱幸福盟）理事長曾獻瑩、以及公民行動總召游信義表明，執政黨強行表決法案，嚴重違背公投民意，幸福盟會公佈違背公投民意的立委名單，呼籲全民讓這些立委在2020大選全面下台。

立法院院會於17日審議同婚專法的三個版本包括：一、行政院版本，「司法院釋字第748號解釋施行法」草案；二、國民黨立委賴士葆提案的幸福盟版本，「公投第12案施行法」草案；三、民進黨立委林岱樺所提信望愛版本，「司法院釋字第748號解釋暨公投第12案施行法」草案。審議過程中，立院民進黨團祭出黨紀，強力動員，靠著絕對優勢，排除其餘兩版本條文，逐條表決政院版同性專法。

曾獻瑩表示，政院版同婚專法的爭議點，在於民進黨立院黨團雖在16日協商拿掉第一、第二的同性婚姻字義，卻在第四條條文，明列相同性別之二人可向戶政機關辦理結婚登記，其餘包括法案第20條的「收養」準用《民法》收養規定及第26條宗教自由。曾獻瑩又指出，不管是公投第10案、第12案主文，都載明為保障同志朋友，不以婚姻名義為前提，而是以婚姻以外的其他形式保障，但政院版本同性專法全面準用《民法》，等同是同婚法案。

對於執政黨強行通過政院版本同婚專法第四條，曾獻瑩回應說，這是多數暴力，正式宣告「15位大法官高過於公投民意」，台灣人民應永遠記住5月17日下午1點歷史時刻，看見執政黨用如坦克車壓境，用極短時間通過高度爭議的法案。因著公投法規定，相同議題2年內不得再提公投，幸福盟將推動讓違反公投民意的立委，在2020年大選中下台，同時推動複決公投，廢止違反公投民意的法案。

面對此狀況，教會該如何回應？楊寧亞牧師（台基盟理事長）透過網絡直播分享：「不是我們要做什麼，重點是神要教會做什麼！」彌迦書6章8節：「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」楊牧師表示，教會有責任行出公義，讓國家與土地了解何謂公義。即使立法院通過了行政院版本的同婚專法，台灣的教會可從以下3個方面行使公民權柄：1、申請大法官釋憲。針對愛家三公投以及行政院、立法院的同婚專法，再次請大法官作出解釋。2、對立法院通過的同婚專法作複決。再次由人民來複決，真正落實民主的民意。3、透過明年（2020年）選舉把公義彰顯出來，選出符合聖經真理和國家法律的人。

此外，除了行公義，也要好憐憫。楊寧亞強調，人裡面最深的需要是「真愛」，因此，教會要有充分表達真愛的行動，即使在我們身旁有支持同婚的人，也要彼此相愛、給予關心，而不是憤怒與指責。

在此同婚法案中，真正的弱勢是我們的下一代，特別是正在接受特殊教育的孩子，他們處在承受霸凌的環境裡，倘若法案成立，他們就更模糊於自己或周圍的人的性別身分。教會應當主動站出來把真正的愛，給予弱勢中的人群。台灣最真實的問題在於「家庭問題」。教會應當好好地謙卑悔改，婚姻家庭要活出見證。若我們的婚姻家庭出了問題，社會問題也就會層出不窮。因此要正本清源，好好地經營婚姻家庭，讓幸福家庭的氛圍自然從你我的生活中流露出來。活出好的婚姻、好的兩地關係，就會在社會中產生極大的影響力，是真愛的影響力。

（台灣國度復興報記者綜合報導）