Category: 標題

使命商道論壇，期望從神學知識及踐信於行並重的進路，探索使命商道 Business As Mission （BAM），目的是要帶出一個整全使命，藉著商業平台去改變已經被扭曲的商業行為，最終達至靈性的轉化。2020年度使命商道論壇於10月24日透過現場參與及直播形式同時舉行，主題為「憂戚與共」，大會邀請了葉漢浩教授、陳韋安教授、郭偉聯副教授以及紀治興博士等學者及職場領袖一同探討，如何在信徒生命及社會關懷等層面實踐憂戚與共。

辨識順服轉化

香港中文大學崇基神學院葉漢浩教授，選取腓立比書與會眾一同思考，何謂憂戚與共的真實群體。當時保羅正在監牢中，世界的榮耀並不是保羅的處境和追求，這令腓立比城信徒感到疑問，甚至為保羅感到憂慮。然而整封信最大的特質，卻是應該被憂慮的人——保羅，寫信給自由世界的人——腓立比信徒，告訴他們，你應該用什麼價值和心態來轉化心中的憂慮。

葉指出，腓立比書中有一個很重要的字——「κοινωνία」，保羅用了至少3次：同心合意興旺福音（1:5）；聖靈的團契（2:1）；一同受苦（3:10）。「κοινωνία」在聖經中一般解釋為「同擔、同當和同分享」。追求憂戚與共，是追求一個同擔同行的內在價值，以致能真正實踐信仰。正如腓立比城的人面對羅馬帝國的權勢，或會採取屈服的態度。今日我們的內心在不能對抗的權勢下，不知不覺採納了世界的價值，而腓立比書正是教導我們要在此活出天國子民的價值。

葉又總結了腓立比書對今日香港信徒的提醒。一、辨別。「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非。」（1:9-10）我們用什麼價值觀去看世界，與如何看自己其實是一樣的。你覺得別人需要什麼，可能正是你自己需要的。如果我們不辨別，我們從來不懂如何與人同擔同行。二、順服基督作僕人。基督本有神的形象，卻取了奴僕的樣式（2:7），這正是基督徒應作的屬靈反省。「奴僕的樣式」是指不看回報，而是看人需要的服事。我們的信仰是在每日生活中選擇去做基督會做的事，而天國就在此行在地上。三、轉化。如果「憂戚與共」沒有清楚的指向，就會帶來另一種分離；如果合一不是建基在對的價值，可能會帶來極大的反彈。這個世界給我們帶來很多壓力張力，但不要忘記轉化，因為我們每一個都被神拯救，以致有不一樣的「天上國民」身分。

拒絕成為異化人的群體

香港浸會大學宗教和哲學系郭偉聯副教授，以「憂戚與共的社會關係」為題，與會眾探討教會與社區工作的關係。郭指出，教會近幾年開始注意做扶貧和社區的工作，但和社區的關係依然很陌生。他以約翰福音14章和約翰一書來闡釋，約翰群體所展示的一些重要原則。在當時的羅馬世界，人與人之間的生活有很多不理想，異化甚至敵對的狀態。約翰的提醒值得今日我們思考，耶穌差派聖靈來，使我們建立彼此相愛群體時，提到我們仍會被排斥。雖然如此，耶穌仍勸勉我們要繼續彼此相愛。而耶穌基督自己就是彼此相愛的根本指標，幫助教會在矛盾的世界中去實踐主那種犧牲的愛。

郭又指出，教會嘗試要有關係，可是很少留意關係中可能出現的異化，倒過來，我們希望幫助別人的時候，就成為異化別人的群體。耶穌基督來到一個不願意接待他的世界，但他的工作是尋找屬於他的人，使他們得到神的生命，甚至為那些與他為敵的人捨命。耶穌不是用物質幫助他們，而是將自己陷於險境與人同在，去突破關係中最堅固的隔膜，也是賦權給被邊緣化的人，讓他們成為自己的一份子，以致他們有能力去面對困難和逼迫。

以社企推動社關

豐盛社企學會會長紀治興博士則從社會企業（簡稱社企）的建立與發展的潛力來分享其對社會的轉化作用。香港有50%的社企在3年內達至自負盈虧。63%香港現存社企是透過商業營運賺得盈利，韓國是14%。香港社企壽命中位數是9.3年，中小企是3.7年。香港共有678間社企，在這次疫情中，只有12間社企倒閉，等於總數的2.6%。因營商的乘數效應，香港社企的平均社會投資回報率是1元變4.5元，再培訓局是1元變3.7元，綜緩是1元仍是1元。而政府投放資金方面，綜緩200億，再培訓10億，社企1億。2018年，香港650間社企的總收入是20億元，當中17%（即3億3千萬）投入到弱勢社群的工作。

紀指出，很多時候人覺得做生意難，做社會服務也很困難。然而透過社企的合作方式，「社工」與「商人」之間是可以互相幫助，互相得益。豐盛協會有項調查指出，消費者平均願意多花8分鐘交通時間，或多付16%金錢去光顧社企餐廳。當他們認同社企的社會價值，就會特別願意付出時間和金錢。又例如，某些服務中心會教年輕人某些工作技能，但不能給予工作的機會，然而有些社企願意先給予年輕人工作機會，再慢慢教他們技能，以致做得更好。

在社會關懷及異象方面，紀就指出葡萄園主的故事（太二十），與現代社企的相似之處。當時的葡萄園主在農忙時段會按每天需要聘請散工。現今的弱勢社群就如同那些下午5點都沒有工作的人。那些工人5點來，工作的一小時就得工錢。如果他們沒有工作就得著金錢是一種施捨，然而園主在一小時後給予工錢，就是憐憫和幫助。現時在香港有48萬人領取綜援，其中一半人有工作能力，但沒有市場競爭力，例如有身體殘疾，年紀大，單親家庭等等。社企不是一次給予弱勢社群很多金錢，而是透過這樣工作方式能夠持續地幫助他們改善生活。

紀最後分享了對堂會透過營運社企方式服務社會的5點建議：1. 舉辦社創主日學，邀請不同信徒創業家分享經驗。2. 堂會試行十一良心消費，鼓勵十行一善。3. 堂會開設誠實商店，讓社企寄賣產品。4. 組隊參加社企舉辦的工作坊，接觸弱勢社群。5. 鼓勵青少年或50歲以上會友組隊申請政府種子基金創辦社企。現時香港有13間社企是由學生創辦的，社創亦可以是堂會增添活力的著力點。

（記者莫嵐報導）

「傳承．敬拜」交流平台是由香港基督徒音樂創作人合作成立，致力推動本地敬拜創作，興起廣東話敬拜。其異象說明會於8月26日以網上直播形式舉行，共有過百人報名參與，大會邀請了創作人方文聰、李子陶及Leo（張羚）分享他們創作的心路歷程，以及鼓勵年青人回應神呼召，勇敢踏上創作之路。

七步成歌的團隊創作

子陶分享，在中學時期，他和同學去「唱K」，當時神就對他說，你看看他們唱的歌，其實他們都認同那些歌詞所表達的意思。子陶感覺恍然大悟，他相信聲音是有能力的，正如神在創世記中用聲音去創造事物。我們口中宣告的那些事情，其實就是我們所認同的，因此他想多做一些好的歌讓人唱，鼓勵更多的人去宣告其中的好信息。

子陶又談及，三國時期曹植的「七步成詩」之所以被後世廣傳，是因為他在一個合適的地方發佈。在宮廷裡充滿文人史官，使這首詩能夠被記錄及流傳至今。而古時的聖經是寫在羊皮紙上，當時識字的人不多，人們都是以傳頌方式去記錄那些詩歌。「這件事啟發了我，歌要傳揚出去，才更有意義，可以鼓勵人，產生共嗚。其實作歌是從感動開始，無論是感動神、自己或別人，好的銷量，被人欣賞都是副產品，最重要的是我想去分享一些好的靈感。」 

關於七步成歌的創作關鍵。他談及寫歌是在寫心聲，避免像寫議論文或講章，越寫越多，彷彿想把整本聖經都寫進去。歌詞重要的是描寫創作者的感覺，把氣氛與環境填寫進去，讓人能夠進入到一個空間，可能有人會遇見神，經歷一些奇妙的體驗。「可能你有首歌的某一句歌詞感動了一個人，甚至救了他的生命而你是不知道的。這就是創作有趣的地方。」他也強調，選擇適合的地方發佈和分享你的創作很重要。如果不發佈，就沒有與人交流，就像藏在洞裡不停自己創作。他自己就很享受與人溝通交流，一齊雕琢成品，就會更加開心與滿足。

在學習創作初期，我們會遇到一個很大的引誘，認為要學很多東西才能開始創作。神先是揀選人，若我們做不到，但先踏出去，神會賜予我們恩賜。最後他強調，我們只要找到團隊一起做這「七步」，就能很快完成一首歌。有時自己走完「七步」，不知道要多少年日才能完成。在外國，很多歌曲都是團隊一齊創作，各自發揮所長。為何我們要自己一個獨自全包創作「七步」呢？ 

重新定義創作價值

Leo本身是自由創作人，亦有參與流行音樂的創作。他以音樂的可能性、互動性、吸引性和分享四個層面來分享創作的經驗。

他指出，神在空虛混沌中創造天地，就是在告訴我們創造中的可能性。為何敬拜歌會越唱越感動，其實我們就是在唱出一個可能性，例如我們覺得香港的氣氛很沉重，但我們可以唱出盼望，神的屬性和生命。他又提到在一個敬拜聚會中，他與神的對話。他問神：「現今世間上都有美好詩歌、旋律，為何還要我創作呢？」神回應：「你覺得我榮耀的豐盛，只有那麼多的歌就能整全地形容嗎？我要興起更多的創作人，透過不同的聲音與創作，去訴說我榮耀的屬性與面向。」有時，是我們有限的創作力限制了神的工作，然後我們以為神沒有給予新的東西。「我希望有更多的創作透過這個平台誕生，去述說這榮耀豐盛，無限大的的神。」

關於創作的互動性，Leo分享，人與人之間的互動都是獨特的。即使是聽同一首歌，不同人會有不同的感受，聽到不同的面向。「我們經常定義創作的價值，很多時候只停留在創作的成果。」以為一首歌在網上有千萬點擊率，就是成功和有價值，但其實它只是引起大眾的共鳴。一首歌令100個人聽後，都有一個獨特的體驗，那它也是有價值的。Leo指出，不要只看別人風光的一面，來定義你歌曲的價值；不要因為別人的反應而停止你的創作。反而要思想，我們能否透過這首歌，將人帶到神那裡，所以我們創作時，應該去追求更真實的互動，而不是虛浮的東西。

創作是一件很吸引人的事情，正如我們看見神的創造，都會讚嘆神創造的美麗。在華人的圈子，我們習慣內斂，不善表達情緒，令我們在創作時害怕搶了神的榮耀。然而正好相反，我們的創作能反映神的榮耀；我們創作中的美能反映神的美。最後Leo指出，創作一定要有分享的元素在其中。他期望透過「傳承．敬拜」這個平台，營造健康的創作環境，令參與者能放膽分享創作，並且能得著悉心栽培與鼓勵，得著具建設性的意見去改善他們的作品。

創作中與神面對面

文聰是玻璃海樂團負責人，亦是一位服事「邊青」的傳道人。他亦在會中分享了他如何從「黃、賭、毒」的捆綁中被神挽回的得救見證，以及被神呼召以音樂事奉祂。

文聰本身不懂音樂，初時的詩歌創作都是寫些「我敬拜祢、我讚美你、主啊愛慕祢」等歌詞，但漸漸地他對重覆的詞感到不滿足，於是開始深入查看聖經，研究經文的背景、原文和上文下理。他發現聖經很豐富，有很多有趣的主題，之後便寫出越來越多的詩歌，並在創作過程中經歷神。他補充，神會用愚拙的人，你不用懂音樂，也能創作。

文聰又表示，有一次在寫歌的時候，神對他說：「文聰，我不是要你做大事，不是要你復興廣東話敬拜歌的市場，我只想做一件事，就是來尋找你。」神知道在創作過程中，文聰可以與神很親密，他的心思意念就在神裡面，與祂面對面。

（記者鍾浩然、何雲深報導）

（如欲了解「傳承．敬拜」平台更多，請瀏覽kingdommin.org/oneworship）

第92屆港九培靈研經大會於8月1-10日舉行，因應疫情，今年所有聚會均以網上直播形式舉行。信義宗神學院副院長戴浩輝牧師在研經會上，以「生命載道的守望者——以西結書的現代意義」為題作講論。他指出，神揀選以西結，在一個危急存亡的時代裡守望神的子民。選讀以西結書，探索先知的話語，能夠幫助我們明白，神就是在香港這樣的大時代裡，仍然呼召你和我，授予我們能力，使我們回應祂的召命。 

被擄子民的困境

戴指出，以西結當時正處於以色列人被擄到巴比倫的時代，國亡家破，人是生存下來，還在異邦建立了自己的社群。但他們與神的關係好像有很大的距離。37章11節談到，被擄的以色列神子民認為自己跟神已經分開了，就好像一個已死的人，骨頭枯乾。

今天我們面對前所未有的困境，疫情把整個世界的經濟體系破壞了，又凸顯了國際政治的衝突。香港就在世界政治角力的中心點，我們每一個人都逃避不了這個事實，我們無法改變自己的命運，香港正正就是一個被擄的地方。我們面對像被擄的神子民困境，我們的出路會在哪裡？以西結的復興異象就是要我們看到事情的另一面：在絕境當中，就是在完全不能挽回的死亡裡，人再沒有一點力量做任何事情的時候，神就賜予我們祂的恩典和救恩。祂問先知：「這些骸骨能復活嗎？」換言之，祂挑戰先知，讓先知要看出神的恩典。

警醒守望

戴分享，在被擄的困境中，神要興起警醒守望的人。以西結書33章2節清楚指出，神用比喻向本國的百姓說出先知的守望職份，為的是要表明神慈愛的心意，使以色列民清楚神要他們受警戒，要他們回轉歸向神。11節講到的「轉回」，在舊約出現超過1千次，可以說是舊約先知最重要的詞彙，也指出了先知最重要的工作，正如今天所有傳道者最重要的工作是使人悔改得救。在這裡，我們可以看到一位願意使萬人得救的慈愛的神，先知就是宣揚要人回轉的那位，警醒守望的工作就是守望人，使人回轉。

復興的異象

以西結書常常使用「異象」來表達信息，37章1-14節是以西結書最為人熟識的一段經文。1-10節是先知所描述的異象，第11節引述被擄的子民對自己境遇的看法，是整個異象的起始點。神對先知說：「人子啊，這些骸骨就是以色列全家。他們說：『看哪，我們的骨頭枯乾了，我們的指望失去了，我們滅絕淨盡了！』」第11節的上半節與1-10節是用「骨頭」這個詞來連結，神向以西結說明，這些骸骨就是以色列的全家。第11節的下半節則與12-14節用「滅絕」這個詞連結。12-14節是神應許祂的子民復興，並與先知所見的以色列全家的大軍相連的。

戴強調，因耶穌基督的緣故，我們都是神新約的子民，但是神子民以色列將要復興的異象，其實永遠不會過時：它於主前538年得到了應驗，同樣可以應驗在1948年，甚至也可以應驗在2020年。神的道和話語是活潑的，它向我們今天這群神新約的子民仍然應許：神也要復興祂的眾兒女。

復興是神的作為

以色列是神的子民，教會是屬於神的新約子民，在這時刻我們可能仍看自己為枯骨、無望，因為我們沒有看到任何使我們會有希望的事物。戴指出，相信神在異象當中的工作就是成就的要訣。因為我們的信心對象是神，祂要祂的子民復興，祂的子民就能復興，而我們所能作的就是相信，因為復興是神的作為。今天以西結要我們不再看自己，因為以色列在歷史上的歸回是靠神，我們教會得復興同樣也只有靠神，因為一切滿足復興的條件都是在神裡。

神會鞏固那個復興的標記。這個復興的異象使被擄的子民重燃希望，使被擄的生活有新的方向和目標，令從巴比倫歸回耶路撒冷的猶大人能夠強化他們的信仰，沒有被巴比倫的信仰擄去和同化，歸回的群體甚至把律法和先知的話語編輯起來，成為後來舊約聖經的主要部分。復興的標記正是在這段經文14節所強調的：「你們便知道我是耶和華。」

終末爭戰得勝

以西結書38-39章出現了7個關於瑪各地的歌革的預言。這裡所說的歌革軍隊其實是世界聯盟，是神最後召喚來的敵人，神藉著毀滅歌革和他的軍隊，為的是要彰顯祂的榮耀，表達祂是這世界的主宰。神召喚世上的權勢，成就祂所定的旨意，拯救祂的子民，而這戰爭就是神永恆救贖的最後一幕。38章16節指出這些行動的目標：藉著他在列國眼前顯為聖，列國認識耶和華是聖潔的神！25節總結了神要恩待祂的子民的宣告：「我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家，又為我的聖名發熱心。」

歌革的預言讓被擄準備回歸的以色列人來思考：在終末萬世戰爭中，以色列依靠誰？今天，當我們面對世界的變幻，香港的經濟力量好比古時的推羅小島國。然而經濟就是我們所依靠的嗎？當主耶穌宣告天國近了，你們要悔改信福音的時候，主耶穌已把終末帶到世界。祂從死裡復活、升天、帶給我們永恆的生命、權柄，並已宣告了神在末日的得勝，為的是要我們傳揚並實現天國的福音。

神從以西結已經啟示我們萬世戰爭是神之戰，不是我們去打仗；祂將會在末後之年，把代表空中掌權的魔鬼完全打敗，帶給屬祂的子民永恆的平安。因此，屬神子民不要氣餒，藉信心相信神必然勝利，因為祂不能夠不榮耀祂的聖名，祂要拯救屬祂的子民，祂就是子民的堅固城牆。

（記者莫嵐綜合報導）