Tag: 世代協同效應

[國度觀點] 啟動世代協同 承接歷代禱告

神盼望祂的教會跨代同行，承接過往世代的祝福，領受天國的豐富。即使近年很多的恩賜、職事已在基督的身體開始恢復，教會亦意識到若要改變一個世代，接觸並轉化社會的七山領域非常重要。然而，若單靠我們一個世代單打獨鬥，或未足以應付末後激烈的爭戰。一群雲彩般的見證人正在等待後人，啟動世代協同效應，讓我們在個人、堂會、地區或國家層面都帶來意想不到的倍增果效。

聖經中許多偉人的禱告、過往聖徒的呼召、我們國家的命定等，這些並沒有隨時間而流逝，而是一直存留在天上神的寶座前（啟5:8）。只要地上有人再次認同他們的禱告和異象，繼承他們的屬靈外袍，我們就能與先前的世代一同見證應許與預言的實現。以利沙跟隨以利亞的步伐，承接他的恩膏及外袍，他行出的神蹟是以利亞的雙倍。今天關於全球大復興、末後教會的榮耀和萬物復興的預言，都正等待一個個世代的阿門及禱告，去加速耶穌的再來。

十九世紀初期，大量西方宣教士來華，也有不少來到香港。他們看到華人沒有教會、缺乏教育、社會貧窮、衛生環境差，便致力建立教會、學校、醫院，惠及貧苦大眾。他們當時沒有太多傳統和歷史包袱，更在商界，政府發揮影響力，大膽地開展各種社區工作。今天這些宣教士的足跡遍佈全國各地，許多教會亦是由他們所創立，他們的禱告和熱情應該一代接一代的倍增。若每個教會都追根溯源，再次尊榮差會或宣教士的禱告，神必會讓未完成的使命再次點燃，掀起下一個宣教浪潮的高峰。

今天，教會面對許多的逼迫，年青人對社會、教會感到失望，從人的角度看並沒有出路，有人甚至覺得國度與城市的命定不關己事。可是，在神掌權的歷史劇本中，我們所面對一切的困難就像接力賽的其中一棒，仇敵希望我們孤軍應戰，缺乏支援。過往已經有多個世代忠心地按著異象擺上生命，而他們所跑的路需要我們去接續，才可以走到終點，我們是有信心的人，願意擺上生命去奔跑嗎？當我們願意，那些雲彩般的見證人會為我們加油，歷代呼召相連的外袍會為我們披上，禱告的烈火會點燃我們，供應屬天的資源和裝備。前人已為我們建好台板，讓我們建築起一個偉大的佈景，給末後的一代演出精彩的一台戲。

國度1分鐘(74) – 發揮世代協同效應

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世代協同效應
（Synergy of the Ages）

每一個世代承接及尊榮以前世代的禱告（啟5:8）、呼召（但9:2）及恩賜（提前4:14），成就神在以前世代所開始的事情，帶來能力及果效倍增的現象（王下2:9，利26:8），與如同雲彩的見證人（來12:1）一同看見應許實現（來 11:39-40）。

你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必在你們面前倒在刀下。（利未記26:8）

啟動世代協同效應三部曲

  1. 認同先前世代的禱告、呼召與恩膏（來11:39-40）

  • 那些活在我們先前世代的先鋒者，在他們的世代得著異象，蒙了呼召和應許，但神有時沒有給他們時間表，祂要透過他們的子孫或是屬靈後代實現這些應許。
  • 若沒有我們這世代的認同、接棒及參與，神不能完成祂透過他們開始的應許與預言。
  • 當我們繼承屬靈外袍，就能領受先前世代的祝福，因為已經有人為我們付上了代價。

例子：

彼得和十一個使徒在五旬節認同先知約珥的預言，領受神的靈澆灌凡有血氣的。（徒2:16-21）

亞伯拉罕向撒冷王獻上十分一的奉獻，使利未後裔承受了祭司的職分與福氣。（來7:9-10）

行動：
同意以前聖徒的禱告，跟過去的運動對齊，終止世代的割裂，每個世代不再單打獨鬥。

 

  1. 禱告及悔改，治癒歷史（賽58:12）

國家、族群或個人的歷史中若有破口未得醫治，將會使痛苦的循環傳給下一代。神並不否認我們任何一個人邪惡的過去，但祂可以透過人的悔改和轉向，阻擋這些傷痕和咒詛，跟隨我們進入未來。

例子：

但以理以認同式的悔改禱告，醫治以色列先祖所犯之罪，促使神70年前應許耶利米的預言速速成就。（但9）

行動：
透過認同式的禱告，醫治歷史的傷痕，終止咒詛，再釋放預言性的命定，贖回國家或族群或個人到神預定的計劃，倍增祝福。

 

  1. 向天請願（Appeal to Heaven）

神需要人的認同才能完成祂所開始的事情（摩3:7），我們有一個必要的角色，就是「向天請願」，當在地上追求公義的所有資源和力量都被用盡時，向世界終極的法官申訴就是最後的解決方案。（啟 6:10-11）「向天請願」是美國建國者從約翰洛克作品中引用的一句話，當時他們沒有機會戰勝世界上最大的帝國－英國，選擇向天請願，拒絕接受命運，戰局就逆轉了。

例子：

約沙法王面對摩押人和亞捫人大軍壓境，前往耶和華的殿前呼求。（代下20:5-12）

行動：
回憶並記念過去神在我們群體、城市、國家或民族的大作為，把自己投入神的故事情節中，呼求神的介入，帶領我們進入更大復興。

 

資料來源：

交棒人與接棒者同跑 忠心回應神國使命

建道神學院於4月12-13日假宣道會北角堂舉辦「塑造香港教會前景學術研討會」。兩天會議共設有九個組別，在「教牧接棒與按立」研討會中，播道會同福堂創堂牧師何志滌，中國神學研究院歐醒華牧師，以及宣道會北角堂候任堂主任周曉暉，從自身經驗出發，結合學術研究，總結及反思香港教會承接的歷程與現狀。

教會退休潮 持續發生

周曉暉牧師分享，香港教會5年前已出現教牧退休潮並且仍持續發生。根據教新《2014香港教會普查》就堂會堂主任退休及接棒的調查發現，截至2014年，本港1287間堂會中，有113間堂會表示其堂主任將於3年內退休，當中只有42間已有確實的堂主任繼任人。宣道會區聯會在2018年的數據亦顯示，宗派內的113間堂會中有8%（9間）堂會的堂主任將在未來3年內退休。

 懂得觀察、接納和離開

何志滌牧師從聖經中的傳承個案出發，例如摩西與約書亞、以利亞與以利沙、耶穌與門徒、保羅與提摩太等，提出三個傳承的基本原則。

一、懂得觀察：從上面的聖經例子，我們看到兩代之間都有共事的時間，即使以利亞已經定意交棒給以利沙，也看到以利沙服事了以利亞一段時間（王上19:21）。當然可以從觀察中得知這未來接班人在表現和能力上是否合適。但是在事奉的層面，除了能力之外，更重要的是靈命上的要求，卻也是最難衡量的。因此，從多方面的觀察未來接棒者是絕對需要的。當摩西面對交棒，有兩個選擇——「約書亞」和「迦勒」，從表面看，這兩人似乎沒有很大的分別。為何「約書亞」成為接棒人？何曾聽得一位牧者提到，約書亞除了是一位戰士和幫手之外，最特別是他不願意離開「會幕」（出33:11），意思是說他有能力，卻知道能力的源頭是他敬拜的三一真神。

二、懂得接納：過去教會的接棒，很多時候會從教會以外尋找一位可能有知名度的牧者成為接班人。要接納這樣的接棒人並不難，然而是否合適卻要看往後事奉的表現。其實一位牧者在一間教會有所表現，到另一所教會卻不一定有相同的表現。每間教會都有不同的DNA，如何配合得宜也是值得考慮的因素。所以，找接棒人不一定要有名氣，從內部提升可以說是最理想的方向。不過，要能成功過渡，使會眾不要比較新舊牧者，重要是接納這一位接棒人。

三、懂得離開：交棒者能一直事奉到「交棒」，可以說已經有相當的成就和影響力，因此，交棒者必須懂得「離開」。今天，常看到交棒者仍然常常出現在工作和事奉的地方，表達意見，無形中是給予接棒者壓力。所以，要學習寬廣的心胸，接納接棒人的決定，給予百分百的自由，發揮神給他的恩賜和才幹。

回應時代需要，同心尋求

在過去26年的全職事奉中，歐醒華牧師經歷了接棒也學習了交棒。歸納這兩次經驗，歐指出，教牧在堂會牧職的交接過程中，有四個值得思考的向度。

首先，牧者需要在大環境中留心神的作為。每一代都有其獨特使命，教會必須適切地回應當代的危與機。歐回想自己接棒和交棒日子，都是一些特別的歷史時刻。例如1993年接棒時，香港社會面對九七過渡時期；2014年交棒時，香港正值雨傘運動的發生。動盪世代是轉變教會的契機，因為背後是神在攪動和掌管，祂必定有其美意。歐又指出，一代當只服事一代。當神將一代人交付堂會領袖牧養，他們就應當勇敢承擔此責任。但當一代過去，領袖們又要勇敢地交給下一代來承擔牧養的使命。假如領袖們不懂得放手，將會使堂會在時代中錯失扮演其獨特角色和發揮其獨特使命的機會。

第二，在小氣候方面，教會應同心互信地尋求主。牧養是一項群策力而非單打獨鬥的工作，團隊內要建立一種互信互補、彼此配搭的關係。同時，牧者可將交接過程中構想、進度和困難等與會眾分享，推動會眾一起向神祈求帶領，學習成為順服聆聽的信仰群體。另外，歐又提到，每間堂會都有其制度和文化，然而陋習和潛規矩也會隨年日而形成，有時要有「亂事」發生了，才會引來反思與更新，敢於不怕亂才能經歷安穩。面對交接而產生轉變和不穩定中，當懇切祈求神的引領，甘於順服，勇於改變，讓堂會既被「攪亂」又被更新。

忠於使命，一生跟從呼召

第三，接棒者應忠於自己又忠於主。真正的接棒不是延續交棒人的牧養模式或事工取向，而是承接牧職上的帶領位置，每一代的帶領者必有其獨特的領導風格。因此，接棒者需要接納自己被造的特別與限制，又願意接受別人的扶助和懂得倚靠聖靈；順服地甘願接受提點，追求在領導力上有成長，並建立富公信力的生命。其次，接棒者亦須持續成長並信賴主。接棒者既是神的揀選，也有群體的印證。因此，接棒者若深愛群羊，就應追求更有效地發揮其牧養恩賜。

第四、交棒人應活在其中，卻不在位。如何活在群體中，卻不留在崗位上，這是一門十分奧妙的藝術。交棒人要真誠地面對自己和神，尋找合適的地方抒發感受，然後順服地聽從神的引導，為接棒者提供最佳的空間。堅持「他必興旺，己必衰微」，以禱告托住接棒者，並配合需要，接受差遣任命，尋找適合自己的新崗位，繼續牧養神國度裡的群羊。牧養職位可以交出，牧養職分卻不要放棄，這是回應神對其僕人的呼召，立志一生成為牧養群羊的人。故此，交棒人不應放棄牧養的權柄，只是放下某崗位上的權責，卻仍需不斷實踐在牧養上的位份，可以是往前線的宣教工埸，也可以是協助較年輕的堂會牧者。一位謙卑順服的交棒人，持續地在神國度裡的忠心事奉，將成為下一代美好典範。

（記者莫嵐報導）

京都回家宣告日本新時代 耶穌得著列國作產業

「2019日本回家聚集」於3月27-30日在京都舉行，約有1,500位日本和1,600位海外基督肢體參加。眾信徒聚集宣告，日本要進入新時代，只有耶穌基督一位真神。神要醫治整個日本，除去一切帕子，中日韓已成為一家人。

日本進入新時代

在27日晚上的聚會中，日本牧師有賀喜一（Ariga Kiichi）指出，京都聚集在日本天皇傳位給兒子，年號更改前發生，天皇已來到京都。他宣告：「日本將要進入新世代，神要給日本一個新的名號。日本要從死裡復活，預備作主的新婦，新的日本興起吧！」戴冕恩（David Demian）分享，這是神要回應許多禱告的時間。他在2013年靈裡看到異象，在末後，耶穌基督要拔劍，一劍刺中圓形的紅心。有聲音對戴冕恩說：「我要奪回日本，親自處理背後邪惡的力量。日本得釋放是末後的記號。」他帶領會眾宣告：「現在時候已經滿足！列國及日本基督的身體在天皇交替之前聚集，先於自然界宣告神的心意。」日本宣教士榮撒卡亦宣告：「我們奉主的名向天空執政掌權者、向全日本宣告，這是主預定的時候，現在耶穌要造訪你，帕子已經除去，我們認同天上所釋放的，日本啊，現在就是你的時候。」

神的愛深深觸摸日本

．伊藤嘉子牧師

在28日的聚會中，日本沖繩白之家教會伊藤嘉子牧師領受主耶穌的愛在深深觸摸每一位與會者，向他們啟示作為神兒女的身分。她領受天父在說：「日本啊，妳不用那麼努力、那樣獨立，妳不再孤單了，我是妳的父親，我明白妳。」日本的文化習慣包裝自己，隱藏自己的軟弱，但伊藤嘉子說：「日本不要回到過去了，看哪，列國的家人來擁抱日本，神要醫治一切的痛苦。」接著，會場所有日本弟兄姊妹接受海外肢體的深深擁抱。伊藤嘉子亦代表日本深深感謝華人和韓國人的饒恕，並感謝神在一瞬間就扭轉了歷史。「中日韓成為一家人是我三十多年來的夢想，今晚實現了！感謝你們來和日本一同站立！我宣告，我們要前所未有地在耶穌裡成為一體！」

．日本弟兄姊妹接受海外肢體的深深擁抱

戴冕恩鼓勵大家花時間彼此相愛。他提到幾年前回家的經歷，當時少數民族的分享用了比原定計劃更多的時間，但領袖團隊願意取消原本的安排，讓少數民族有機會逐一分享。因著這樣，神就在少數民族中釋放突破，告訴他們現在是安全回家的時候了。「不再靠你自己的努力，神在等待你放手的時刻，領受一份超越你自己，從神而來的愛。在最不會表達愛的日本，神說，整個國家要集體地被我愛的海嘯浸滿。」大會邀請日本弟兄姊妹找一個海外的肢體牽著手，安靜地直視對方的眼睛，感受大家的心和天父的愛。

日韓同歡迎耶穌駕臨

在29日的聚會中，來自韓國的信徒代表上台分享他們對日本的心，並贈送禮物，代表兩國結約婚盟。這次有400位韓國肢體來參加回家。韓國代表用以西結書48章祝福日本，她四方的門都要打開，日本必稱為「耶和華的所在」——耶和華沙瑪。「從今日起，日本每個城市都是屬於耶穌的，猶太獅子要臨到日本。」韓國牧者分享，過往當國王出巡的時候，會敲鑼打鼓，使人知道王在這裡。今天台灣原住民擊鼓，大家也歡迎耶穌作王，他們也帶來了韓國的鑼鼓，宣告王正在日本巡遊。韓國、日本、華人的代表及年青人都輪次敲響鑼鼓，宣告耶穌是日本的王。

．與會者向日本四個方向同聲宣告

戴冕恩鼓勵與會者承接日本教會多年來擺上的禱告。他指出，我們要與日本的父老及先鋒同站立，他們在這個接力賽中，盡力走完自己的一棒，成為雲彩般的見證人。我們是剛好在末後的一棒，那些見證人為日本禱告，現在正為我們歡呼，等待和我們一同得獎賞、同享突破。他還帶領與會者向日本四個方向同聲宣告。「世上的國已成為我主基督的國。讓我們從日本向東南西北四方發聲，傳到全世界：我們的神是獨一真神，祂已經復活。其他的神都是死的，人只能光顧它們的神社。生與死無法相比，耶穌在十架上公開地擊敗了死亡。」

日本信徒為以色列禱告

29日晚上的聚會中，彌賽亞猶太人帶領與會者進入安息日及領受主餐。戴冕恩教導，猶太人被丟棄，天下就得與神和好，若他們被收納，天下將會死而復生。當日本回到神的家，神的旨意將會前所未有地向世界呈現。外邦人教會進入新的成熟度，猶太人的帕子更加脫落。他帶領與會者為耶路撒冷的平安禱告，求神脫去猶太人的帕子，讓他們得救，使神的家更完整。

日本一位信徒領袖禱告：「我們從日出之地為以色列祝福，讓他們眼中的鱗片脫落，讓以色列地有平安，耶穌被高舉。我們呼求奉主名來是應當稱頌的，讓復興臨到他們。」耶路撒冷讚美帳幕禱告中心（Succat Hallel）的萊汀斯（Rick Ridings）牧師在影片中致賀：「以色列會與日本同站立，日本是最先承諾以色列主權的國家之一。之後他敲鐘，象徵日本有自由去敬拜獨一真神。」

2019 全地建家

戴冕恩指，神正在恢復一個家庭。「今年一月我聽到神說，我會回應兒子的禱告，為祂建立一個家。當我將列國家人帶來日本，要向執政掌權者顯明我的智慧。」神正在日本恢復醫治能力，是世界前所未見的。他帶領與會者宣告：「看哪，神的國在日本！」香港的馬健明牧師亦分享，今年七月的香港聚集將會是一個里程碑，好比使徒行傳一樣，是世界未曾見過的。我們要彰顯神的家，拆毀亞洲的營疊，打開天上的倉庫，啟動末後的計劃，顯示亞洲神國的力量。他邀請各國肢體前來香港參加「我們是一」聚集。

．澳門領袖向日本肢體贈送禮物，祝福日本顯露真正身分

（相片來源：Liyana Pang, Michael W. H. Chan, Watchmen for the Nations）

（記者林暐皓報導）

京都回家(3)－韓國家人祝福日本 承接日本教會多代擺上

京都回家聚集第三日(3月29日)早上，敬拜從「耶穌我願你來」的深度，進入靈裡的呼喊。台灣的原住民帶領擊鼓跳舞，宣告日本進入新的季節，棄絕偶像，歸向耶穌。戴冕恩用啟示錄四章及五章，宣告耶穌基督是配得榮耀、尊貴、權柄：「你是配得！我們與二十四長老一起跪拜，向萬王之王打開日本的門。唯有你是活神，歡迎你進到日本，在這掌權，一切偶像都要仆倒！」

．Photo Credits: Watchmen for the Nations

敬拜後，韓國的家人分享他們對日本的心，並贈送禮物，代表兩國結約婚盟。這次有400位韓國肢體來參加回家。韓國代表用以西結書48章祝福日本，她四方的門都要打開，日本必稱為「耶和華的所在」——耶和華沙瑪。「從今日起，日本每個城市都是屬於耶穌的，猶太獅子要臨到日本。」另一位說：「過去看到日本旗幟，代表著戰爭與仇恨。現在我看到紅色的圓形代表耶穌的寶血，日本已經蒙饒恕了！」韓國的年青人亦宣告：「日本的眾多偶像會成為孕育生命的肥料。肥料需要被踩踏，才會有大的收成。」另外有來自北韓的弟兄，他見證說，濟洲聚集的奉獻幫助了他的弟弟離開北韓。他指出日本和北韓人都渴望父親的愛，當中日韓合一，愛的海嘯將覆蓋全地，使人不再被過去的仇恨限制，成為天父的兒女。

韓國牧者分享，過往當國王出巡的時候，會敲鑼打鼓，使人知道王在這裡。今天台灣原住民擊鼓，日本也說歡迎耶穌作王，他們帶來了韓國的鑼鼓，宣告王在這裡，正在日本巡遊。韓國、日本、華人的代表及年青人都輪次敲響鑼鼓，宣告耶穌是日本的王。

下午時段，伊藤嘉子牧師尊榮一位作為福音歌手40年的牧者及經理人太太，他們第一次參加聚集。太太表示：「我們過去曾領受日本是全球復興的關鍵，當日本復興，全球都要復興。這是我們40年來服事的夢想。」丈夫表示：「平成元年的時候，上一位天皇死了，全日本都不准奏樂。然而他死後第二天是星期日，日本的教會都在讚美神，這是平成世代的起始。現在就是新年號的時代，讓我們祈求復興到來。」他其後帶領敬拜，宣告「新的一天在日本」。

戴冕恩鼓勵與會者承接日本教會多年來擺上的禱告。他指出，我們要與日本的父老及先鋒同站立，他們在這個接力賽中，盡力走完自己的一棒，成為雲彩般的見證人。我們是剛好在末後的一棒，那些見證人為日本禱告，現在正為我們歡呼，等著我們一同得獎賞，所有神家中的人也同得獎賞、同享突破。

 

（記者林暐皓報導）

國度1分鐘(71) – 中文聖經翻譯簡史

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中文聖經翻譯簡史

一、1823年，馬禮遜翻譯的《神天聖書》出版，基督新教第一部在中國翻譯的聖經

馬禮遜於1807年進入中國學習中文及開展翻譯聖經工作。他於1813年完成新約，1819年完成舊約，1823年在馬六甲出版《神天聖書》。同一時期，英國浸禮會宣教士馬殊曼(Joshua Marshman)在印度主持中文聖經翻譯，《新遺詔書》及《新舊遺詔全書》於1822年完成及出版。

．1823年出版的神天聖書

二、1850-1910年，不同地域語言的聖經譯本湧現

1842年，鴉片戰爭爆發，中國宣教之門大開。1843年，英美差會傳教士於香港討論如何重譯聖經。由於各宗派在神學問題上的分歧，1850至1910年間，不同譯本紛紛湧現。當時中文聖經譯本主要有三類：文言文、官話和方言。

文言文譯本主要有《委辦譯本》，是其中一個比較著名的譯本；裨治文/克陛存譯本；1853年的《高德譯本》(J.T. Goddard)；以及1885年楊格非(Griffith John)的《淺文理新約譯本》等。

官話譯本主要有，1856/1857年出版的《南京官話譯本》，1878年的《北京官話譯本》新舊全書約等。

另一類是中國各省的方言譯本，如吳語系譯本、閩語、客家語系、粵語系等，共有二十多種方言。

三、1919年，《和合本》誕生，至今是100週年

1890年，由於當時不同版本的中文聖經數量太多，在上海舉行的傳教士大會上，各宗派機構決定以「和衷合作」的精神，共同翻譯和出版聯合譯本，稱為《和合本》(Union Version)。

大會成立了三個不同的翻譯委員會，分別負責深文理、淺文理和官話三種譯本，以期達到｢聖經唯一、譯本則三｣(One Bible in Three Versions)的目的。經過接近30年的翻譯工作，《和合本》於1919年正式面世，成為中國教會史上最重要的聖經譯本。

《和合本》的意義和貢獻

1、推動中國近代白話文的發展

1919年，中國正值開展｢五四運動｣，提倡白話文，反對舊禮教和封建迷信，又提出民主科學的口號。《和合本》是當時第一本以白話文譯成的鉅著，亦是流通最廣泛的白話文書籍。胡適、周作人等學者將《和合本》譽為白話文的典型。

2、推動中國教會合一

《和合本》的翻譯計劃涉及不同宗派機構的譯經者約三十多人，在翻譯過程中多次諮詢眾多地區的教會，期望從不同的意見共融成同一的見證。《和合本》是中國教會在同一真理下的合一成果。

3、促進聖經在中國信徒中廣泛流傳

當時很多教會用《和合本》作為文盲信徒的識字課本，聖經公會又以遠遠低於印刷成本的價格出售，《和合本》聖經出售的地區幾乎遍及中國及東南亞各地。

4、確立聖經的翻譯原則

1891年，三個和合本翻譯委員會規範出18條譯經原則，而當時譯者們的態度是「和合本就是神的話」，在追求「信、達、雅」的翻譯原則上，若不能兼顧，則絕對求「信」。

5、翻譯與最新的聖經研究成果接軌

19世紀末，正是西方聖經研究隨着考古和語言成果而改變的時代。當時主持《和合本》翻譯工作的聖經公會，設定了規範，容許譯經者參考最新而被認可的觀點。譯經者期望《和合本》可以反映最新而被認可的聖經研究成果。

四、70年代至今，部份中文譯本

1、1970年，呂振中譯本

由呂振中牧師以盡量直譯原文為原則翻譯而成，此譯本比《和合本》更準確地保持原文語法的結構。

2、1976年，聖經新譯本

除聯合聖經公會外，首次由華人組織發起，從原文重新翻譯的譯經計劃。新約於1976年出版，舊約於1992年出版。其翻譯目標是儘量依原文詞序翻譯，但又要盡量符合中文的表達方式和語用習慣。

3、1979年，現代中文譯本

以 Today’s English Version 為藍本，由原文翻譯。此譯本採用美國聖經公會的奈達在1960年代提出的「動態對等」為原則，保持現代中文語法，更通順易懂。

4、2010年，和合本修訂版

近幾十年來，中文的使用出現很大變化，加上聖經古抄本（如《死海古卷》）的發現和對《七十士譯本》的研究，對經文的翻譯提供了新的亮光。聯合聖經公會於1983年與各地華人教會領袖商討後，決定對《和合本》展開修訂工作，並於2010年出版。

資料來源：

  • 香港聖經公會和合本百周年紀念網站，https://www.cu100.hk/
  • 文林、蔡錦圖，《和合本對華人教會的貢獻》，基督教週報第 2801 期
  • 維基百科網站

末世對齊以色列 與彌賽亞猶太人建立一個身體

2月13-14日，「復興以色列」事工假基督教復興教會舉辦「以色列．神國．末世對齊——從彌賽亞信徒角度來看神國復興藍圖」特會，邀請了復興全球（Tikkun Global）彌賽亞猶太信徒網絡總監亞設•因崔特（Asher Intrater）來港分享，有超過400名香港及華人信徒出席聚會。

亞設•因崔特指出，耶穌第一次來是為了人的罪付上贖價，但很快他要第二次來，為要在地上除去一切的不完美和邪惡，建立一個完美世界。那一天不是很遙遠的未來，而是關於這一代的。「今天我們彌賽亞猶太人可以和華人談到神的國，並且合而為一，就象徵我們正處於最後一個世代。」亞設認為，我們已經進入「末後」的世代，將會有很多爭戰及困難，但同時神的子民卻有極大的榮耀。我們必須要預備好，才能得勝。

他引用兩段經文談到耶穌重臨地上的光景。啟示錄19章提到天開了，耶穌是天軍的元帥，他帶著烈怒的火焰，帥領騎著白馬的眾天軍，為要審判和作戰。另外，撒迦利亞書14章提到，列國必會聚集來攻打耶路撒冷，耶穌要與他們爭戰，並要站在橄欖山上，使它裂開。亞設指出，錫安的原文是「路標」的意思，因此耶路撒冷只是一個記號，代表耶穌在地上的權柄，他定意要設立她作未來國度的首都。「對撒旦來說，十億人上天堂對牠沒有影響，但當耶穌來到地上執掌王權時，牠在地上就沒有地方了。」撒旦想攔阻耶穌，於是不斷嘗試毀滅耶路撒冷及猶太人，使沒有人民和地方去迎接耶穌回來，牠就可以留在地上到永遠。如何預備迎接末後？亞設總結，今天我們就可以祈求打開天門，邀請天使來幫助我們，與以色列同站立，催促耶穌快來，並將撒旦驅逐。耶穌要來將我們心中的國度帶到現實世界中。他呼召與會者向神委身：「每個年青人都想建立一個更好的世界，但我們可以委身與神建立一個完美的世界，不要讓世界吸引你的注意力，今天就決定將自己獻上服事神的國度吧！」

亞設又相信，當猶太人和華人信徒合一的時候，協同效應（Synergy）將會發生，力量比雙方的總和更大。以弗所書3章談到五方面的協同效應，包括奧祕、伙伴關係、天國議會（Ekklesia）、成為家庭及天地合一。當世界最大（華人）與最小（彌賽亞猶太人）的基督徒群體放下自己的身分和產業，建立伙伴關係，我們會明白更多神的奧祕，透過天國議會彰顯神百般的智慧，靈裡合一成為一家人，天地所有的都同歸於一。亞設邀請在場的華人成為以色列家的一部分：「當我們大家的拼圖拼在一起，才可以看到神奧祕、整全的計劃。」在場華人領袖回應：「華人和彌賽亞猶太人都必須加入，成就一個新人，作基督的身體。」亞設最後宣告：「我們將自己獻上，成為一家人，降服在天父的心意中，彼此連結。」

 

（記者林暐皓報導）

2018世界傑出婦女大會 台灣代表出席 分享NGO可祝福國家

兩年一次的「世界傑出婦女大會」（International Women Leaders Conference），5月27至30日在以色列的海法與耶路撒冷舉行第30屆會議。適逢以色列建國屆滿70年，大會邀請來自歐、美、亞、非、中東50個國家的婦女領袖出席，全國禱告網絡總幹事潘劉玉霞牧師代表台灣出席。

「世界傑出婦女大會」是由以色列外交部國際合作中心（MASHAV）首創，為協助解決全球開發中國家的困境，邀集全球已開發及開發中國家的婦女領袖，分享她們所面對的困境及突破的經驗。此次會議各國代表除參訪以色列多個重要機構單位之外，以國總統李佛林也親自接見與會的各國代表。

潘表示，會議中以政治領域做為交流主軸，因此她所分享的是從非營利事業組織（NGO）角度，也就是「全國禱告網絡」這些年對社會各領域的影響與祝福。她指出，2011年禱告祭壇的雛型開始確立，台灣基督徒在同年11月聚集為台灣的命定禱告，將不合神心意的過犯帶到國家祭壇前悔改。2012年「尋訪古道‧復興職任」運動向平埔族道歉及頒發獎學金至今，全國禱告網絡一一拜訪及了解被遺忘的「平埔族」，邀請他們參與祭壇，一同站立禱告。

她又表示，1947年發生228事件，台灣民眾大規模反抗政府、攻擊官署，加上當地人對外省人的報復攻擊，使得政府必須派遣軍隊鎮壓百姓，粗略估計造成數萬人傷亡。直到如今，這段歷史仍是許多老一輩的痛，更在每年228都會造成衝突的政治話題。因此，在2017禱告祭壇「請祢抱我越過」中，年輕世代在祭壇前求神憐憫台灣，在人無法越過之地，帶領台灣越過「228事件」70年的悲情，進入命定。

玉霞牧師在大會中表達：站在NGO的角色，她了解必須正視歷史傷痛，跨越鴻溝，否則一個國家難以成長，因此，禱告網絡照著聖經準則，站在歷史傷痛的破口上代禱，求神帶我們的人民越過70年的傷。這個例證讓會議中許多女性領袖看見NGO在國家的重要性，同時也深思如何與NGO合作。原來在他國的NGO鮮少做類似的事情。大部分是以弱勢族群、婦女及孤兒等問題為主，並沒有投入在歷史和好、民族等議題。

會議中，藉著與以色列92歲高齡的教育家、社會運動學者Alice Shalvi教授和以色列98歲外交家Tamar Eshel交流，潘分享，她領受到少年負軛的祝福。以色列的復國從一開始就需要面對多元、需要無中生有的生產，但是這個被壓迫的國家沒有忘記對列國、比她弱小國家的負擔。她認為，台灣在面對全球地位與角色的窘境下，要重視下一代，投資下一代，積極栽培、訓練有實力的人才。台灣需要看見，並且活出全球清楚的定位，因為神既然給予多國命定，台灣也必定有神給予的使命要完成。

（台灣國度復興報記者劉以琳報導）

神主權2018拿細耳人大會 興起這世代的年青人

4月12日，「神主權2018拿細耳人大會」在西環基督教會舉辦祈禱預備會，除了為即將舉行的聚會祈禱守望，傳遞異象，大會還邀請了去年講員之一的吳振智牧師分享信息。

2018年神主權大會將在6月29日-7月1日在亞洲博覽館舉行。吳振智牧師接受本報訪問時，指出整個世界的趨勢已經將青少年帶到無底深潭，遠離神。甚或有人覺得，香港年青一代很難相處，對他們帶著一種的不信任。但是神從來沒有放棄青少年，而且非常重視他們。特別是主再來之前的這段時間。神預備了很多不向巴力屈膝的屬於祂名下的人。只要我們信靠神，並且對我們的青少年有這個盼望及信任，那麼他們一定會在這個時候按照神的計劃活現出屬靈的生命。而且既因為那日子臨近，主更加會興起這一代青少年，他們所擁有的恩賜及從神而來彰顯的權能，是會比任何一個時代更大，所以他們所面對及經歷，及從神所領受的，我們要尊重及相信。

吳又談到信徒在大型聚會中的屬靈經歷非常寶貴。聖經說，你們不可停止聚會。其實聚會是培育弟兄姊妹的時間，會場中一群渴慕神的人走在一起，那種聖靈臨在的恩膏及渴慕的心情是獨自在家觀看影片不能相比的。吳又以自己講道為例，有時候，講員會被會眾的敬拜，專注眼神及火熱的心挑旺，並且在心靈深處呼求：「主啊，憐憫我，這群這麼火熱的人，我怎麼能令他們有虧損呢？」在那一刻，他也會更加謙卑的求主。這種在靈裡的互相牽動，只有在聚會才會發生。耶穌在四福音中的講道，由數千人到數萬人聚集，耶穌沒有制止，反而起來講道，證明耶穌很喜歡群羊走在一起聆聽他的說話。因此，幾千個年青人走在一起激起的屬靈浪潮，絕對是一個難忘的經歷。

燊火青年網絡總幹事胡裕勇是今年大會的主持人之一。當收到2018神主權大會即將舉行的消息，他感到非常興奮，亦確信這是神想在香港釋放的信息：有一群人要分別為聖，不只是追求地上的公義，乃是追求神的國和神的義。他又呼籲年青人認真對待這個特會，並且已經有很多人為這個聚會開始禁食祈禱，預備自己進入拿細耳人的信息，期待神的工作要在香港產生漣漪效應。他又期待，當這個大會結束，有一群青年人去立約持守聖潔，他們會被別人認出是屬於神的。當他們在暑假選擇認真與神面對面相遇時，他們將會影響校園，掀起新的復興浪潮。

（記者何雲深報道）

韓國回家聚集2018 南北韓分裂滿70年 差派韓國進入使命

2018年的全球回家聚集於3月21至23日在韓國濟州舉行，約有2,200位牧者領袖及信徒出席。戴冕恩牧師提及在2015年德國聚集時，領受到神會給聯合國70年時間。「70年」是個重要時刻，昔日猶太人被擄70年便得釋放。神要向世界指示什麼才是真正的「聯合國」— 祂要興起基督的身體，在地上行出祂的旨意。2018年是南北韓分裂滿70年，現在是時候對北韓說，「容我百姓去！」

北韓的情況是這次聚集的關注。四位多年前從北韓逃走的難民分享他們昔日的慘痛經歷。今天，在北韓仍有很多人在受苦，有被賣為奴，有死在監中，有很多人饑餓至死。戴冕恩指出世人認出我們是耶穌門徒不是靠著神蹟奇事，乃是我們彼此相愛。神在考驗我們的心，若我們打開心接待北韓的難民，祂也要打開北韓的邊境。彌賽亞猶太牧者亞設．因崔特指出為北韓代禱的三個關鍵。第一，不是「為」他們禱告，而是切身在他們的處境中禱告。第二，在希伯來原文，摩西不是叫法老「容我百姓去」(let my people go)，而是「差我百姓出去」(send them forth)，如使徒被「差派」去執行使命一樣。所以，我們不單是呼求神釋放北韓，而是差派他們進入使命。第三，南北韓合一將釋放出韓國的命定。

亞設又解釋在猶太傳統中「婚約」（betrothal）的意義。跟現今「訂婚」很不同，在昔日猶太文化中，當一名女子與一名男子進入婚約的一刻，雖然未真正一起，在法律上已成為他的妻子。今天，我們就像與主訂下婚約的新婦，在等候新郎耶穌回來迎娶。進入婚約不單意味著更深的聖潔及委身，更是預備與祂一同作王掌權。一位日本牧者代表日本教會向韓國教會提出婚約，以表示盼望兩國教會能進入更深的盟約關係，韓國教會牧者深受感動接受邀請。

最後一場時，歐洲代表把昔日分隔東西歐的柏林圍場的一片送給韓國教會代表，預表南北韓的阻隔也要倒下。聚會尾段，全場一起以韓式禱告呼求神釋放北韓進入命定。

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（記者陳細細報導）