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「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化。」（Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely.）這名言乃出自阿克頓1887年的著作《自由與權力》。歷史已經一再証明其真確性，所以也被奉為無容置疑的金科玉律。為了制衡絕對的權力 ( 獨裁者）所帶來絕對腐化之惡果，因而產生了三權分立 (立法、司法、行政）相互制衡的民主政體。這在世人而言，當然有其正當性與合理性，但若從聖經的亮光及所啟示的天國觀來看，我們當信奉的是屬世的金科玉律，還是屬天的真理？為免我們不至因誤判而與天國的法則背道而馳，越行越遠，對聖經一貫啟示的深度認識尤為重要！

根據詩篇2篇及啟示錄17章12-14節給天國子民有關末世的預言及啟示：世上的萬民、君王、臣宰，將聯合起來一同敵擋耶和華和祂的受膏者基督耶穌 (詩2:1-2)，而世上的君王將同心合意將他們的權柄高度集中起來，給予那獸 (Super Power) ，好與羔羊 (受膏君基督）決一死戰，至終羔羊必勝過他們，因為羔羊才是真正的萬主之主、萬王之王，同着羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝 。(啟17:12-14)主竟願將自己完整的身體擘開 (捨了)，分賜給我們(林前11:24)，至終為要贖回一個父與子及新婦，完全對齊合一的家、身體與教會。主餐只是一個儀式，還是表明一個盟約、信念與行動？教會去中央化，會否正與此心願背道而馳？值得牧者信徒深思！

當法利賽人指控抹黑耶穌是靠鬼王趕鬼的時候，耶穌直斥其非及邏輯謬誤。（太12:24-30）可見天父的兒女，天國的子民若要戰勝魔鬼黑暗國度，就必須效法基督犧牲小我，完成大我的「捨己」精神，至使主的身體、教會及新婦都與耶和華軍隊的元帥，天國受膏君基督耶穌完完全全地高度對齊合一，因為主說，不與我相合的，就是敵我的。啟示錄更清楚告訴我們：當七號吹響之時：世上的國成了我主和主基督的國他要作王，直到永永遠遠 。(啟 11:15)保羅曾經與主背道而馳，大大逼迫及分裂教會，但當他被聖靈更新以後，卻語重心長地囑咐教會，要竭力保守聖靈所賜合而為一的心，且應許說，在日期滿足的時候，使天上、地上、 一切所有的都在基督裡面同歸於一。

近日有一種新思維正方興未艾——由中央化到去中央化（From Centralize to Decentralize)，並且討論之風已經吹向教會群體，尤其是在疫情其間，教會聚會由實體轉向虛擬，更加劇了這種張力。究竟對齊與對立，集中與分散，熟優熟劣？教會當如何小心慎地選擇一條合乎聖經，又適切現實環境需要的更新路向，以致不因誤判而全軍覆沒？正確的認知與選擇，此刻顯得更為重要！

文@何寶生

千禧年的和平國度將在末後的哈米吉多頓戰爭之後到來。所有國家都會攻擊以色列，那些軍隊將被摧毀。我希望我們能夠「略過」全球戰爭，但這是不可避免的。全球戰爭在全球和平以先；在全地攻打耶路撒冷的戰爭中，彌賽亞將帶領天軍介入，然後在地上建立祂的和平國度。

當我們看到耶路撒冷作為以色列首都所引起的爭議，我們就明白，最後一場大戰的時間越來越近了。世界迅速朝著對耶路撒冷發起全球性的聯合攻擊這方向發展。當那日，耶穌作為以色列的王和天軍的元帥介入其中，來拯救祂的城市，然後從祂的首都耶路撒冷建立祂的國度。彌賽亞榮耀降臨之前的大戰也是審判的時刻。神審判列國的方法之一，是按著他們對耶路撒冷的回應而定。我們希望為每個國家盡可能減少參與敵對以色列的戰爭而祈禱。

在世界上每一個國家都有人恨惡神，想要攻擊神，反抗神的權柄。在每一個國家，也有人愛神，順服祂的計劃。聖經將針對耶路撒冷的戰爭描述為對耶穌本人的攻擊（亞 12:9，14:3-4；啟 17:14，19:19）。因此，在末後的外邦列國中會有兩批人，一批人會恨耶穌和耶路撒冷；另一批會愛耶穌和耶路撒冷。

末後將有全球性的災難，是來自神懇切的警告，因為審判時間近了。神如此愛我們，以至於祂會做任何事情，去阻止我們免受永恆的懲罰。在每一個末後的號角聲中，都有災難、審判和先知性啟示，第七號包含天國奧秘的最後一部分（啟 10:7）。「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」（啟 11:15）第七號描述了這世界的政權被天上的神國接管。詩篇 145 篇 13 節說神的國是永遠的，祂政權是存到萬代的。

神國不僅僅是這個世界系統的政府或社會改變，它主要是心和靈的改變。耶穌的第一次來臨是帶著受苦僕人的身份，祂的第二次來臨將帶著得勝君王的身份。在猶太人的思想中，聖經中有兩組關於彌賽亞的預言：「約瑟之子」和「大衛之子」，受苦的僕人和得勝的君王。在此基礎上，猶太教相信有多個彌賽亞。

我們認識的真理：不是兩個彌賽亞，而是同一個彌賽亞的兩次降臨。許多人錯過了耶穌作為受苦僕人的彌賽亞角色，因為他們正在尋找得勝的君王；有些人如果不是在尋找一個得勝的君王，就有可能誤解耶穌的再來。

這兩個角色也可以在耶穌（Yeshua）這個名字的含義中找到。耶穌的意思是「耶和華拯救」，耶穌來拯救我們脫離罪的捆綁。耶穌也是約書亞（Joshua） ( 希伯來文Yehoshua, יהושע 的簡稱)。約書亞是一位偉大的軍事指揮官，他征服了應許之地。耶穌也以約書亞的形象回歸、得勝；不僅奪取迦南地，而是奪回整個地球。「因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；祂必拯救我們。」（賽33：22）

亞設．因崔特(Asher Intrater)是一位以色列彌賽亞信徒領袖，創辦「復興以色列事工(Revive Israel Ministries)」，並在「復興全球 (Tikkun Global)」及耶路撒冷「Ahavat Yeshua教會」擔任監督。著作包括《與神對齊》、《所有權柄》、《盟約關係》等。FB事工專頁「復興以色列」

「出發進行」由土耳其七教會起行，一年過去，今期我們來到了梵蒂岡。

梵蒂岡作為天主教教廷所在地，是「全世界最小的國家」，地位卻一點都不少，名勝古跡，如聖伯多祿廣場、聖伯多祿大殿、梵蒂岡博物館等，多不勝數。不過當中最印象深刻的，可以說是西斯汀小堂（Sacellum Sixtinum）。

西斯汀小堂緊鄰聖伯多祿大殿，面積當然比之為小（其實規模都是宏偉的），外表平平無奇，但其作用卻無比重要：每逢教宗出缺時，紅衣主教們就會齊集於西斯汀小堂，一同選舉出新任教宗。教堂也以擁有米高安哲羅所繪的《創世記》穹頂畫，以及巨形的《最後的審判》壁畫而聞名。

《創世記》穹頂畫以創世記中開天闢地到洪水方舟的九個場景為題，其中最著名的可是《創造亞當》中，畫出神與阿當「手指指」的一幕，引來爭議，更帶出一代藝術的革命。而教堂的祭壇畫《最後的審判》壁畫，規模其實不亞於前者，故事一樣豐富。米高安哲羅的靈感除了是馬可福音中最後審判的描述，也有參照但丁的敘事詩《神曲》中的地獄篇來創作——人人必有一死，且死後有審判。據聞在畫中間，施行審判的耶穌右腳下方，坐在雲端上的使徒聖巴多羅買手中，拿着一張殉道者被割下之人皮，正是米高安哲羅自己。

誰會想到，2022年，邀請米高安哲羅為西斯延教堂繪畫壁畫的時任教皇保祿三世的藏品，遠洋過海，從意大利的那不靳斯，送到香港藝術館，於剛完成的「走進巴洛克」展覽中展出，讓市民近距離欣賞。原畫作是在教堂內牆的壁畫，現場只能遠遠觀看；今次帶來的是由巴洛克時期大師維努斯蒂（Venusti）的臨摹作品，讓大家可以近距離看到畫作的細緻部份，畫中細節的確比原物更多！

是次展覽也展出很多經典畫作，例如瓦卡洛（Vaccaro）所畫的《大衛戰勝歌利亞》，將大衛舉起歌利亞巨大頭臚的一幕，像拍照那樣凝結在畫報上，彷彿親歷奇景一樣。

另外還有斯托姆（Stomer）所畫的《以馬忤斯的晚餐》——按路加福音24章的理解，信徒通常聚焦在耶穌與失落的門徒同行，教訓他們，卻未被認出的故事。但細心的作者，將焦點放在耶穌被強行留下來，與門徒吃飯的那一刻——晚飯預備好了，耶穌祝謝了，大家驚訝地發現，那個被強留下來的陌生人，竟然就是耶穌——那個小小的燭光，點明了暗暗的房間，也點明了門徒失落的心。

香港作為一個國際城市，從開埠以來就擁有了這個身份，比如國際交流會，博物展覽燈，香港早於19世紀已有舉辦，香港只要做好自己的角色，保持與世界接軌，就可以了。

波波Sir，大學社科系老師，尤愛鑽研世界歷史地理。「出発（發）進行」是一日本漢語，意思是指在列車出發時，車長發出的「指差喚呼」。香港人酷愛旅行，在疫情反覆，不能外出的日子，讓我們以相片帶動眼睛旅行，透過遊歷各地教會及歷史遺跡，以信仰反思生命。

1976年1月，我因反革命政治罪名被判處7年有期徒刑，被送到河南省西華縣五二農場勞動改造，那年我剛滿25歲。勞改隊生活條件惡劣，病痛沒有醫藥治療，農活又重又累，整天餓著肚子工作。犯人在改造中就算會病死，也不許保外就醫，於是犯人的墳墓成爲另一道「風景」。

當時我得了腸炎，病得非常重，每天至少拉肚子七、八次，獄中也不給藥治療。這樣持續了三個月之久，以致我四肢無力，骨瘦如柴，心想自己十之八九要葬在這裡了，心裡非常絕望。我的病愈來愈嚴重，幹活遠遠被甩在後面。一天，主管我的張隊長親切地對我說：「張榮亮，我也信你的主。這是我妻子聽說你的病情之後，給你買的幾種藥，以後你有難處就找我，但不要告訴別人，請幫我保密。」我接過藥，激動得淚水不住流。張隊長的妻子是一位虔誠的門徒，不斷來幫助我，送藥送食，不久後我的病就痊癒了。

1977年春季的某一天，獄警叫我們其中一些犯人去蘋果園拉樹枝到打穀場，他們把我一人留在千畝的蘋果園，因為獄警知道我的品格為人，對我很放心。我向主禱告:「主啊，三年半我的膝蓋沒有挨過地，禱告只能是默想，從不敢出聲。今天， 我要盡情向你歡呼。」我感到多麼新鮮和親切，那種感覺真是太好了。在看守所時，政府知道基督徒跪地就是禱告，所以跪下來是不得了的事。即使晚上也不能跪，都有人監視。我當時就跪在蘋果園中，迫切求主幫我換環境，從勞改院搬到院外居住，一個人一間房子，無人監視，可以唱詩禱告讀經。

禱告後，當天晚上神就給我一個異象：獄警帶我去養豬場，但是沒有拿鑰匙，門無法打開。我醒了，深知是我禱告不夠，因爲禱告就是鑰匙。第二天我便禁食禱告說:「主啊，可憐我，我已三年半沒有跪下禱告了，我多想能有個地方跪下敬拜祢！」主聽見我的禱告。那天晚上10點，大院內的人都睡了，劉隊長進到大院，將我叫醒，輕聲告訴我說:「你明天搬出去餵豬，但要保密。」那天晚上我再沒有闔眼，深知主是聽禱告的主。

1977年搬出去後，我自由多了。白天在豬場養豬，夜間可以下鄉傳道。那時我接觸到西華縣農村傳道人。他騎著破爛的自行車，隔幾天就來養豬場找我。他白天通知信徒，晚上便帶我去聚會講道，講完道再把我送回來。參加聚會的一般都是本村信徒，人數並不是很多，大約有二、三十人。那時一般都是晚上9點開始聚會，除了講道外，大家還在一起唱歌，都不願散去。你唱一首，我唱一首，在那個不自由的情況下，能夠在一起團契，就是個難得的機會，大家非常珍惜。聚會時，聖靈一動工，常常到黎明時分才停。

1974年，四人幫江青被人問道:「中國還有多少基督徒？」那時江青果斷地回答:「再過兩年，我就會把中國的基督教送進歷史博物館去。」中國信徒聽到這話，無不震驚懼怕，全國信徒不約而同禁食哭泣，似乎有生存不下去、活不成的感覺。家家戶戶關門祈求，不分白天黑夜。每個人都覺得，再過兩年到1976年，不是基督徒全死去，就是有神的大能作為出現。

1976年是死亡與中國教會擦肩而過的一年，也是教會化險為夷的一年。正當中國的文革向深處發展，中國教會進入被整治、消滅、剷除的關鍵時刻，四人幫被推翻了，十年浩劫的文化大革命就此終止。江青被判死刑，後來在保外就醫時懸樑上吊，中國信徒沒被關進博物館。這與哈曼要釘死人，結果自己反被釘在自己所造的木架上，沒什麼兩樣。

中國教會躲過了死亡一劫，哭著走過死亡的一夜。 這天是中國教會的普珥節，如同猶大人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。中國教會何嘗不是轉憂為喜、轉悲為樂、轉哭為笑、轉死為活呢？這就是中國教會的見證！我們「不至滅亡，反得永生」！（約3:16）

張榮亮是中國教會最黑暗時期的福音拓荒者，其創辦的華人歸主教會（前稱方城教會）是中國五大家庭教會之一，他走過如同在爐火中行走的歲月，也見證了中國家庭教會從火中出來的血淚史。本專欄節錄自其自傳——《火煉的使徒》。