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偷換概念是撒但迷惑人心慣常的手法。啟示錄12章9節提到，大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是「迷惑」普天下的。偷換概念，就是把一件事物的本來意義用狡辯的手法換成另外一種看起來也能成立的解釋，混淆是非，轉移對方的注意力，以達到某種目的。

墮入偷換概念的最佳例子與最大悲劇。「耶和華神吩咐他說：園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」（創2:16-17）神的吩咐指令是確定的、清的，同時神也賦予亞當有自由選擇的權利，但也必須承擔其選擇帶來的後果與責任！

狡猾的蛇是如何偷換概念呢？它將「吩咐命令」偷換成「豈是真說」，將「絕對」偷換成「相對」，將「可以吃」偷換成「豈是不許吃」園中所有樹上的果子麼？將「不可吃，必定死」偷換成「可以吃，不一定死」。當人認賊作父，墮入了鬼魔的迷惑，要付上的代價必然是極為高昂，神人皆雙輸！而以色列民雖有前車可鑒，仍難逃一刧，因而以色列國也以亡國告終，整本舊約歷史，其實就是一部神的選民如何一再落入撒但的迷惑而失敗告終的血淚史，新約門徒若不以歷史為教訓，必然會再被歷史狠狠地教訓！

自2014年政治運動至今，社會與教會在其中都實在經歷了極大的衝擊，而教會中無論因政見不同而分裂甚至對立，或因二代間失去互信，或因恐懼絕望而移民他國，都導致信徒大量流失，香港教會大多受到不同程度的虧損，我們極需安靜下來，回到天父面前求問，並好好作沉澱與反省，求父神賜下智慧，如何從這陰霾中跳脫出來！

其中很值得我們反省的是，你我是否都曾受過以下的思想概念所熏陶？1、西方世界多受基督宗教所影響，甚至以基督教立國，所以現今其所推崇的普世價值，正是建基於聖經的價值觀。2、西方世界所追求的人權、自由、民主、公平、公義的普世價值，正是源於基督教價值觀的延伸。3、西方世界因建基於基督教所產生的普世價值，因而比東方世界更繁榮昌盛。4、教會是社會的良心，有責任是為公義發聲，應該積極支持，並同心去推動這普世價值。5、牧者有責任引導會眾，盡公民的義務，參與國家及社會的政治改革！6、教會若不積極參與推動這普世價值，以推翻不公不義的政權，就等同成為邪惡政權的共犯。

而以上所言的普世價值，又是否與整本聖經及耶穌原先一直所傳講的「天國福音」的概念與價值觀一致，或是仇敵正以其「偷換概念」的慣常手法，一再迷惑新約教會墮入古蛇所預設的陷阱，以破壞神在末世興起天國，以取代世上的國，主要作王掌權的永恆旨意與計劃？實在值得深思，一己愚見，盼望與你分享，一同察驗，一同為香港教會尋得答案與出路！

文@何寶生

「權力使人腐化，絕對的權力使人絕對的腐化。」（Power tends to corrupt, and absolute power corrupts absolutely.）這名言乃出自阿克頓1887年的著作《自由與權力》。歷史已經一再証明其真確性，所以也被奉為無容置疑的金科玉律。為了制衡絕對的權力 ( 獨裁者）所帶來絕對腐化之惡果，因而產生了三權分立 (立法、司法、行政）相互制衡的民主政體。這在世人而言，當然有其正當性與合理性，但若從聖經的亮光及所啟示的天國觀來看，我們當信奉的是屬世的金科玉律，還是屬天的真理？為免我們不至因誤判而與天國的法則背道而馳，越行越遠，對聖經一貫啟示的深度認識尤為重要！

根據詩篇2篇及啟示錄17章12-14節給天國子民有關末世的預言及啟示：世上的萬民、君王、臣宰，將聯合起來一同敵擋耶和華和祂的受膏者基督耶穌 (詩2:1-2)，而世上的君王將同心合意將他們的權柄高度集中起來，給予那獸 (Super Power) ，好與羔羊 (受膏君基督）決一死戰，至終羔羊必勝過他們，因為羔羊才是真正的萬主之主、萬王之王，同着羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝 。(啟17:12-14)主竟願將自己完整的身體擘開 (捨了)，分賜給我們(林前11:24)，至終為要贖回一個父與子及新婦，完全對齊合一的家、身體與教會。主餐只是一個儀式，還是表明一個盟約、信念與行動？教會去中央化，會否正與此心願背道而馳？值得牧者信徒深思！

當法利賽人指控抹黑耶穌是靠鬼王趕鬼的時候，耶穌直斥其非及邏輯謬誤。（太12:24-30）可見天父的兒女，天國的子民若要戰勝魔鬼黑暗國度，就必須效法基督犧牲小我，完成大我的「捨己」精神，至使主的身體、教會及新婦都與耶和華軍隊的元帥，天國受膏君基督耶穌完完全全地高度對齊合一，因為主說，不與我相合的，就是敵我的。啟示錄更清楚告訴我們：當七號吹響之時：世上的國成了我主和主基督的國他要作王，直到永永遠遠 。(啟 11:15)保羅曾經與主背道而馳，大大逼迫及分裂教會，但當他被聖靈更新以後，卻語重心長地囑咐教會，要竭力保守聖靈所賜合而為一的心，且應許說，在日期滿足的時候，使天上、地上、 一切所有的都在基督裡面同歸於一。

近日有一種新思維正方興未艾——由中央化到去中央化（From Centralize to Decentralize)，並且討論之風已經吹向教會群體，尤其是在疫情其間，教會聚會由實體轉向虛擬，更加劇了這種張力。究竟對齊與對立，集中與分散，熟優熟劣？教會當如何小心慎地選擇一條合乎聖經，又適切現實環境需要的更新路向，以致不因誤判而全軍覆沒？正確的認知與選擇，此刻顯得更為重要！

文@何寶生

千禧年的和平國度將在末後的哈米吉多頓戰爭之後到來。所有國家都會攻擊以色列，那些軍隊將被摧毀。我希望我們能夠「略過」全球戰爭，但這是不可避免的。全球戰爭在全球和平以先；在全地攻打耶路撒冷的戰爭中，彌賽亞將帶領天軍介入，然後在地上建立祂的和平國度。

當我們看到耶路撒冷作為以色列首都所引起的爭議，我們就明白，最後一場大戰的時間越來越近了。世界迅速朝著對耶路撒冷發起全球性的聯合攻擊這方向發展。當那日，耶穌作為以色列的王和天軍的元帥介入其中，來拯救祂的城市，然後從祂的首都耶路撒冷建立祂的國度。彌賽亞榮耀降臨之前的大戰也是審判的時刻。神審判列國的方法之一，是按著他們對耶路撒冷的回應而定。我們希望為每個國家盡可能減少參與敵對以色列的戰爭而祈禱。

在世界上每一個國家都有人恨惡神，想要攻擊神，反抗神的權柄。在每一個國家，也有人愛神，順服祂的計劃。聖經將針對耶路撒冷的戰爭描述為對耶穌本人的攻擊（亞 12:9，14:3-4；啟 17:14，19:19）。因此，在末後的外邦列國中會有兩批人，一批人會恨耶穌和耶路撒冷；另一批會愛耶穌和耶路撒冷。

末後將有全球性的災難，是來自神懇切的警告，因為審判時間近了。神如此愛我們，以至於祂會做任何事情，去阻止我們免受永恆的懲罰。在每一個末後的號角聲中，都有災難、審判和先知性啟示，第七號包含天國奧秘的最後一部分（啟 10:7）。「第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」（啟 11:15）第七號描述了這世界的政權被天上的神國接管。詩篇 145 篇 13 節說神的國是永遠的，祂政權是存到萬代的。

神國不僅僅是這個世界系統的政府或社會改變，它主要是心和靈的改變。耶穌的第一次來臨是帶著受苦僕人的身份，祂的第二次來臨將帶著得勝君王的身份。在猶太人的思想中，聖經中有兩組關於彌賽亞的預言：「約瑟之子」和「大衛之子」，受苦的僕人和得勝的君王。在此基礎上，猶太教相信有多個彌賽亞。

我們認識的真理：不是兩個彌賽亞，而是同一個彌賽亞的兩次降臨。許多人錯過了耶穌作為受苦僕人的彌賽亞角色，因為他們正在尋找得勝的君王；有些人如果不是在尋找一個得勝的君王，就有可能誤解耶穌的再來。

這兩個角色也可以在耶穌（Yeshua）這個名字的含義中找到。耶穌的意思是「耶和華拯救」，耶穌來拯救我們脫離罪的捆綁。耶穌也是約書亞（Joshua） ( 希伯來文Yehoshua, יהושע 的簡稱)。約書亞是一位偉大的軍事指揮官，他征服了應許之地。耶穌也以約書亞的形象回歸、得勝；不僅奪取迦南地，而是奪回整個地球。「因為，耶和華是審判我們的；耶和華是給我們設律法的；耶和華是我們的王；祂必拯救我們。」（賽33：22）

亞設．因崔特(Asher Intrater)是一位以色列彌賽亞信徒領袖，創辦「復興以色列事工(Revive Israel Ministries)」，並在「復興全球 (Tikkun Global)」及耶路撒冷「Ahavat Yeshua教會」擔任監督。著作包括《與神對齊》、《所有權柄》、《盟約關係》等。FB事工專頁「復興以色列」

「出發進行」由土耳其七教會起行，一年過去，今期我們來到了梵蒂岡。

梵蒂岡作為天主教教廷所在地，是「全世界最小的國家」，地位卻一點都不少，名勝古跡，如聖伯多祿廣場、聖伯多祿大殿、梵蒂岡博物館等，多不勝數。不過當中最印象深刻的，可以說是西斯汀小堂（Sacellum Sixtinum）。

西斯汀小堂緊鄰聖伯多祿大殿，面積當然比之為小（其實規模都是宏偉的），外表平平無奇，但其作用卻無比重要：每逢教宗出缺時，紅衣主教們就會齊集於西斯汀小堂，一同選舉出新任教宗。教堂也以擁有米高安哲羅所繪的《創世記》穹頂畫，以及巨形的《最後的審判》壁畫而聞名。

《創世記》穹頂畫以創世記中開天闢地到洪水方舟的九個場景為題，其中最著名的可是《創造亞當》中，畫出神與阿當「手指指」的一幕，引來爭議，更帶出一代藝術的革命。而教堂的祭壇畫《最後的審判》壁畫，規模其實不亞於前者，故事一樣豐富。米高安哲羅的靈感除了是馬可福音中最後審判的描述，也有參照但丁的敘事詩《神曲》中的地獄篇來創作——人人必有一死，且死後有審判。據聞在畫中間，施行審判的耶穌右腳下方，坐在雲端上的使徒聖巴多羅買手中，拿着一張殉道者被割下之人皮，正是米高安哲羅自己。

誰會想到，2022年，邀請米高安哲羅為西斯延教堂繪畫壁畫的時任教皇保祿三世的藏品，遠洋過海，從意大利的那不靳斯，送到香港藝術館，於剛完成的「走進巴洛克」展覽中展出，讓市民近距離欣賞。原畫作是在教堂內牆的壁畫，現場只能遠遠觀看；今次帶來的是由巴洛克時期大師維努斯蒂（Venusti）的臨摹作品，讓大家可以近距離看到畫作的細緻部份，畫中細節的確比原物更多！

是次展覽也展出很多經典畫作，例如瓦卡洛（Vaccaro）所畫的《大衛戰勝歌利亞》，將大衛舉起歌利亞巨大頭臚的一幕，像拍照那樣凝結在畫報上，彷彿親歷奇景一樣。

另外還有斯托姆（Stomer）所畫的《以馬忤斯的晚餐》——按路加福音24章的理解，信徒通常聚焦在耶穌與失落的門徒同行，教訓他們，卻未被認出的故事。但細心的作者，將焦點放在耶穌被強行留下來，與門徒吃飯的那一刻——晚飯預備好了，耶穌祝謝了，大家驚訝地發現，那個被強留下來的陌生人，竟然就是耶穌——那個小小的燭光，點明了暗暗的房間，也點明了門徒失落的心。

香港作為一個國際城市，從開埠以來就擁有了這個身份，比如國際交流會，博物展覽燈，香港早於19世紀已有舉辦，香港只要做好自己的角色，保持與世界接軌，就可以了。

波波Sir，大學社科系老師，尤愛鑽研世界歷史地理。「出発（發）進行」是一日本漢語，意思是指在列車出發時，車長發出的「指差喚呼」。香港人酷愛旅行，在疫情反覆，不能外出的日子，讓我們以相片帶動眼睛旅行，透過遊歷各地教會及歷史遺跡，以信仰反思生命。

1976年1月，我因反革命政治罪名被判處7年有期徒刑，被送到河南省西華縣五二農場勞動改造，那年我剛滿25歲。勞改隊生活條件惡劣，病痛沒有醫藥治療，農活又重又累，整天餓著肚子工作。犯人在改造中就算會病死，也不許保外就醫，於是犯人的墳墓成爲另一道「風景」。

當時我得了腸炎，病得非常重，每天至少拉肚子七、八次，獄中也不給藥治療。這樣持續了三個月之久，以致我四肢無力，骨瘦如柴，心想自己十之八九要葬在這裡了，心裡非常絕望。我的病愈來愈嚴重，幹活遠遠被甩在後面。一天，主管我的張隊長親切地對我說：「張榮亮，我也信你的主。這是我妻子聽說你的病情之後，給你買的幾種藥，以後你有難處就找我，但不要告訴別人，請幫我保密。」我接過藥，激動得淚水不住流。張隊長的妻子是一位虔誠的門徒，不斷來幫助我，送藥送食，不久後我的病就痊癒了。

1977年春季的某一天，獄警叫我們其中一些犯人去蘋果園拉樹枝到打穀場，他們把我一人留在千畝的蘋果園，因為獄警知道我的品格為人，對我很放心。我向主禱告:「主啊，三年半我的膝蓋沒有挨過地，禱告只能是默想，從不敢出聲。今天， 我要盡情向你歡呼。」我感到多麼新鮮和親切，那種感覺真是太好了。在看守所時，政府知道基督徒跪地就是禱告，所以跪下來是不得了的事。即使晚上也不能跪，都有人監視。我當時就跪在蘋果園中，迫切求主幫我換環境，從勞改院搬到院外居住，一個人一間房子，無人監視，可以唱詩禱告讀經。

禱告後，當天晚上神就給我一個異象：獄警帶我去養豬場，但是沒有拿鑰匙，門無法打開。我醒了，深知是我禱告不夠，因爲禱告就是鑰匙。第二天我便禁食禱告說:「主啊，可憐我，我已三年半沒有跪下禱告了，我多想能有個地方跪下敬拜祢！」主聽見我的禱告。那天晚上10點，大院內的人都睡了，劉隊長進到大院，將我叫醒，輕聲告訴我說:「你明天搬出去餵豬，但要保密。」那天晚上我再沒有闔眼，深知主是聽禱告的主。

1977年搬出去後，我自由多了。白天在豬場養豬，夜間可以下鄉傳道。那時我接觸到西華縣農村傳道人。他騎著破爛的自行車，隔幾天就來養豬場找我。他白天通知信徒，晚上便帶我去聚會講道，講完道再把我送回來。參加聚會的一般都是本村信徒，人數並不是很多，大約有二、三十人。那時一般都是晚上9點開始聚會，除了講道外，大家還在一起唱歌，都不願散去。你唱一首，我唱一首，在那個不自由的情況下，能夠在一起團契，就是個難得的機會，大家非常珍惜。聚會時，聖靈一動工，常常到黎明時分才停。

1974年，四人幫江青被人問道:「中國還有多少基督徒？」那時江青果斷地回答:「再過兩年，我就會把中國的基督教送進歷史博物館去。」中國信徒聽到這話，無不震驚懼怕，全國信徒不約而同禁食哭泣，似乎有生存不下去、活不成的感覺。家家戶戶關門祈求，不分白天黑夜。每個人都覺得，再過兩年到1976年，不是基督徒全死去，就是有神的大能作為出現。

1976年是死亡與中國教會擦肩而過的一年，也是教會化險為夷的一年。正當中國的文革向深處發展，中國教會進入被整治、消滅、剷除的關鍵時刻，四人幫被推翻了，十年浩劫的文化大革命就此終止。江青被判死刑，後來在保外就醫時懸樑上吊，中國信徒沒被關進博物館。這與哈曼要釘死人，結果自己反被釘在自己所造的木架上，沒什麼兩樣。

中國教會躲過了死亡一劫，哭著走過死亡的一夜。 這天是中國教會的普珥節，如同猶大人脫離仇敵得平安，轉憂為喜，轉悲為樂的吉日。中國教會何嘗不是轉憂為喜、轉悲為樂、轉哭為笑、轉死為活呢？這就是中國教會的見證！我們「不至滅亡，反得永生」！（約3:16）

張榮亮是中國教會最黑暗時期的福音拓荒者，其創辦的華人歸主教會（前稱方城教會）是中國五大家庭教會之一，他走過如同在爐火中行走的歲月，也見證了中國家庭教會從火中出來的血淚史。本專欄節錄自其自傳——《火煉的使徒》。