新聞 – Page 91 – 国度復興報(香港)

[國度觀點] 教會與家校合作防止學童自殺

本港近來出現青少年自殺年輕化的警號，今年2月份有8宗青少年自殺個案，若不計17歲死者的一宗，死者平均年齡就僅13.6歲。最近有團體呼籲社會關注沒有明顯徵兆的隱性自殺，因為現今教育局提供的指引適用於有明顯自殺徵兆的學童，而防止隱性自殺卻可透過關係密切的身邊人的觀察和關注。教會向來善於關懷探訪及建立群體，又以「家」的觀念發展彼此委身的同行關係，發揮守望精神，若然與家校加深合作，對防止學童自殺應該有重要的貢獻。

日前，香港宣教會學校服務隊及人本精神健康實務學會在記招會上表示，今年2月的學童自殺個案，不少屬於隱性自殺，即事前無明顯意圖及徵兆，因此難以發現，所以更需要家長、學校及身邊的人花時間溝通和觀察，才能預防自殺事件發生。學童與成人不同，未必有能力或意願直接表達內心問題，及表白自殺意圖，很多時候需要透過活動建立關係，然後在對話中流露內心怨憤。

在防止學童自殺的工作上，社會服務機構、政府機關無疑能提供專業協助，但卻不是長時間建立關係，只是某段時間介入個案。教會作為屬靈的家，能夠跨越不同成長時期，提供陪伴及關懷。由於教會善於牧養靈性及建立小組關係，常年有定期穩定的聚集，鼓勵分享與守望代禱，因此容易察覺隱性自殺徵兆，在防預工作上確能有貢獻。但學童平日最多時間是在學校和家裡，由學校師生和家長提供靈性牧養是最理想的情況，但當現實不是理想，教會也可與學校、家庭合作，補救不足，成為學童的心靈庇護中心。

青年宣教士持續增加適應轉變需代禱關顧

香港差傳事工聯會於5月發表了「2016香港堂會差遣宣教士統計調查」，當中涉及宣教士年齡及人數等方面的統計，結果顯示青年宣教士數目有輕微增長。

根據統計數據，從2014年至今，30歲或以下的宣教士均超過30人，並且由2013年開始，每年均有12至14位30歲或以下的新增宣教士。該數字反映了，過去數年「差聯」積極推動青年宣教有一定的關係，例如今年如期舉行的「恩臨萬邦青年宣教大會」等事工。

另外，2016年「差聯」網內的宣教士人數已達到590人，較去年增長4.8%。宣教士人數至2013年以來，一直維持著持續上升趨勢。而「差聯」署理總幹事莫潔芳在5-7月的《差聯Link》中也提及，2016年離開及新增的宣教士總人數超過80人，他們在換工場、述職或不同原因回港等的轉變中，均會面對不同程度的壓力，除了文化或生活上的適應，更重要是心靈層面及個人成長方面的需要。因此，宣教士關顧事工非常需要更多教會及信徒的代禱支持及同行。

（記者莫嵐報道）

十月一香港祈禱日發佈會主辦單位﹕大量祈禱帶來合一

「十月一香港祈禱日」於5月1日舉行發佈會，宣佈今年第三度舉行。主辦單位「祝福香港復興團隊」指，祈禱日是城市性的合一祈禱聚會，推動祈禱運動，不分宗派，目的是呼召基督徒聚集一起為國家和香港祝福祈禱，推進香港復興。今年「十月一香港祈禱日」將定於挪亞方舟的運動場舉行，朝十晚十、免費出入。主題為詩111：9，「他向百姓施行救贖，命定他的約，直到永遠；他的名聖而可畏。」

發佈會中，楊仁愛牧師代表顧問團致詞，表示團隊將全力以赴，召集更多人聚集祈禱。城市祈禱中心總監石建華牧師分享了復興要如何推進；撒母耳學校倫惠芬分享了家庭祭壇對家庭及教會作重要的保護；資深指揮家葉成芝分享了詩篇充滿著向神祈禱和讚美，同樣唱聖詩也是把一篇優美的禱文唱出來獻給神。

今年祈禱日將分為三部分：一、中心會幕；二、流動會幕：車隊及船隊巡行，入方舟、出方舟，更加入空中隊伍；三、移動會幕：由數十個家庭帳篷及各具特色的祈禱洞而組成，供自由使用。主辦單位相信，大量的祈禱必定帶來合一與和諧。

2017年度「祝福香港復興團隊」顧問團，包括（排名不分先後）：劉達芳博士、陳一華牧師、吳振智牧師、郭志雄校長、袁文輝總幹事、余俊銓牧師、劉金勝牧師、伍維新牧師、劉世增牧師、吳桂行傳道、包德寧牧師、林錦濤院牧、張德明院長、陳素嫻女士、張錦祥先生、梁燕城博士、王一平牧師、葉成芝音樂指揮、朱柬牧師、楊仁愛牧師。

（資料由有關機構提供）

六成美基督徒受新紀元影響少於兩成有聖經世界觀

「善有善報、惡有惡報（編按：即因果循環的宇宙規律）」、「努力工作賺取最多，人生才不枉過」、「一件事合乎道德與否在於你的信念」、「若政府放任不管，商家大多不會自行對的事（編按：即支持政府必須實施更大的監管，卻不信任商家會履行責任）」……美國研究組織巴納（Barna Group）聲稱，如果你身為基督徒又認同上述的觀點，你的世界觀已經受新紀元運動、世俗主義、後現代主義和馬克思主義影響。

巴納與Summit Ministries合作，在今年3月對1,456名每月「起碼上教會一次」和「認為信仰非常重要」的美國成年基督徒進行網上調查，以了解他們的世界觀。研究發現，美國信徒深受上述四種思潮或意識形態影響：61%信徒的世界觀植根於新紀元運動，包括32%強烈認同善惡果報、28%強烈認同「所有人都向同一位神或靈體禱告，不論他們如何稱呼這位神或靈體」和27%深受「物我齊一是意義和目標之源」；54%信徒對後現代主義理念有共鳴，包括相信合乎道德與否受個人信仰影響、認同「無人確知生命的意義和目的」及「冒犯人和傷害別人感受的信仰是不對的」；36%接受與馬克思主義有關的思想，包括「政府而非個人應按需要盡量控制所有資源以確保人人公平享用」、「私有財產滋長貪婪和嫉妒」；以及29%人相信以世俗主義為基礎的思想，包括努力工作賺盡一切，再享受生命是生命的意義和目的所在、「人的生命只有獲社會認同才有價值」及「信念要經科學驗證才是真確」。

根據巴納定義，合乎聖經的世界觀應為：相信世上有絕對的道德價值，聖經所教導的一切原則均完全正確，撒旦是真實存在的個體或力量而非僅為一種象徵，人不能單靠善心或功德進天國，耶穌在世的日子沒有犯罪，以及神是全知全能的創造者，今天仍掌管祂所創造的宇宙。據巴納兩年前進行的調查，只有17%美國信徒的世界觀符合聖經的看法。

(來源：Barna Group，2017年5月9日，文奴編譯報道)

禱告：願聖靈激勵我們多讀聖經，多親近祂，更明白祂的心意，不受世界影響。

考古文物證明「巴別塔」存在

一位古巴比倫歷史專家表示，最近才公諸於世的一塊公元前6世紀的巴比倫石版，為聖經的巴別塔提供歷史證據。

該石版在一百年前已經出土，但一直為私人收藏，到最近才進行研究。倫敦大學的安德魯．喬治博士（Dr. Andrew George）翻譯石版上的古老文字，證明石版上刻畫的是巴比倫神廟的塔型建築物，樓高七層，具有美索不達米亞風格。在塔旁邊的人是美索不達米亞最著名的統治者尼布甲尼撒王二世。文字詳細描述了巴比倫國王建造該塔的事實：「我為了建造這座建築而動員了從地中海到波斯灣，居住在遙遠的地方的人民。」喬治博士認為：「聖經中眾多語言的說法跟石版提及眾多人民建造塔樓的描述吻合（創十一7）。」

考古學家普遍認為神塔的遺址在巴比倫古城，就是巴基斯坦以南約80英里，稱為阿爾卡斯爾的地方。在公元前612年，尼布甲尼撒二世重建該城市，並定為首都。

喬治博士對媒體表示，他是歷史學者，不是用宗教角度看此事，但相信該文物所顯示的是真實的建築物，而該圖畫的靈感來自聖經。他又認為科學與聖經之間沒有矛盾，科學與宗教之間的鴻溝在考古的領域裡開始逐漸消失。

（來源：Breaking Israel News，2017年5月8日，Vasco Lam編譯報道）

禱告：讓考古發現繼續證明聖經的真實。

法國新總統馬克龍反對巴勒斯坦單方面宣布建國

法國共和前進黨的馬克龍（Emmanuel Macron）以64％的票數贏得了總統選舉。在大選前，他重申了以前的聲明，反對巴勒斯坦單方面宣布建國，並承諾支持兩國解決方案。

馬克龍表示：「我捍衛兩國方案的原則，這是法國的承諾。現在承認巴勒斯坦單方面宣布建立，將會破壞穩定和損害法國與以色列的關係。」

馬克龍先前提到抵制以色列是「深深地反猶太人」，指出反以色列國主義直接等同於反猶太主義。

世界猶太人議會議長Ronald S. Lauder相信，馬克龍將努力支持以色列面對國際舞台上的敵人。法國駐以色列大使Helene Le Gal表示，96.3％在特拉維夫、內塔尼亞、海法、阿什杜德、埃拉特和貝爾謝娃等地投票的法國以色列人都支持馬克龍。她認為馬克龍將對以色列非常友好。

以色列總理內塔尼亞胡表示：「以色列和法國都面臨激進伊斯蘭恐襲威脅，我相信長期盟友將繼續深化關係，並期待與馬克龍抓住兩國共同面臨的機遇。」

馬克龍的對手馬琳勒龐曾為法國在大屠殺期間捕捉法國猶太人的責任開脫。她又表示，她將在法國禁止屠殺動物，影響猶太人按宗教規例（Kosher）的屠宰活動。勒龐還呼籲法國猶太人放棄穿著傳統服飾，作為她禁止公開信仰表達和打擊激進伊斯蘭教的計劃的一部分，同時表示打算禁止國民擁有非歐盟國家雙重國籍，令持有以色列公民身份的法國猶太人感到困擾。

宗教領袖對特定總統候選人的公開認可在法國被認為是罕見的。然而這次選舉中，法國首席拉比Haim Korsia聯同穆斯林和基督教領袖，給選民發公開信，呼籲投票支持馬克龍。

（來源：猶大通訊社(JNS)，2017年5月7日，Vasco Lam編譯報道）

禱告：馬克龍按神的心意支持以色列及猶太人。

有光，也有黑暗 -【文化守望者】專欄

某天我在工作室，抺杯子時，有幾位到訪的中學生剛經過，那裡的負責人就介紹我，說我是寫童話的。給小朋友看的童話？他們顯然對童話沒興趣，但胖子同學好像想起什麼，有禮貌地說：「我有一條問題，請你不要介意。」我請他放心。他真的放鬆了一點，但語氣仍帶有幾分慎重的說：「童話故事都很簡單的，而小說作家如余華，寫的是人性，很有深度，你怎麼看呢？」他想問的是，童話有什麼文學價值？

我不感到冒犯，老實說，以前我也是這樣想的。但當時我手中的杯子還未抺乾，而我們在門外門內站著，不是時候討論有深度的事情，只想給個簡單的回應，當然也要搬出個有深度的大哲學家出來，我就說：「齊克果都寫動物寓言的，家中還收藏世界各地出版的童話書。」

用淺易的語言寫作，並不代表內容就是膚淺。水墨畫可能只用上簡單的幾筆，就表現出神乎其技的美感，但不是人人能做到。有人愛水墨畫，也有人愛工筆畫，不同形式，不同美學。

我個人認為，兒童故事寫作與成人寫作，真的有一樣重大分別，就是考慮兒童的心理成熟程度，這是作者的道德考慮。我不認為道德與藝術可以分開。因此，寫給兒童看的，刻劃人性的程度會有自限，特別是幽暗面和人性的複雜，都要顧及小讀者的成熟程度。拔苗不能助長，不要催迫小朋友過早面對世界的殘酷，然而，也不用結構一個無痛的世界，故事適當地反映不完美的現實，可以幫助小朋友邁向成熟。當然，至於如何拿捏，是沒有固定準則的，在這方面，作者的良心顯得重要。什麼程度可以，什麼程度不可以，家長和教育工作者就要做最後的把關。

有些人批評基督徒的藝術創作太膚淺，只表達光明一面，漠視人性的黑暗，不但脫離現實，而且平庸。我想，這都是真實。但我也見到另一極端情況，不少的現代基督徒藝術家幾乎只有探索黑暗面的熱情，透過描繪人性黑暗而尋求藝術的真。可能這是不自覺地受到現代藝術潮流的影響，我不肯定，但無論如何，將黑暗面剖開給人看，確實是時代的主流。黑暗容易描繪，還是光明容易描繪呢？

當光照射在一件物件上，如果你排除陰影，只有光，那就不是寫實。但如果你只保留陰影，排除了陽光，一樣不是真實。有光，也有陰影，而光勝過了黑暗，就構成一種懾人心魄的美。這種帶有形式的美有喚醒的力量，激發我們追求眼目所看不見的美。

文@黃少芬

誰來救救我們的下一代？-【國度角度】專欄

仇敵來是要偷竊，殺害，毀壞；救主來是要贖回，復活，重建，不單是得生命，且得的更豐盛（約10:10）。但香港近年青少年自殺個案卻在不斷攀升，且越趨年輕化，這使我憂心如焚，內心不禁不住向神發出吶喊：誰來救救我們的下一代？這句話不斷在我心中縈繞，久久不能退去……你可有同感？

耶穌基督，教會的頭來到這世上，傳的是「天國的福音」，豈不是為要醫好傷心的人，使被擄的得釋放，被囚的出監牢，被壓制的得自由，安慰一切悲哀的人，華冠代替灰塵，讚美以代替憂傷的靈嗎？（賽61:1-3）「教會」作為耶穌基督的身體，天國在地上的代表，本應是以上各種問題的答案及出路，神也藉著「教會」向靈界彰顯祂無限的智慧與終極的旨意（弗3:10-11）。

我們必須撫心自問，究竟教會的存在，是否正發揮她應有的功能，若社會上的問題不斷上升，而教會卻束手無策，我們真的還可以勇敢地宣告：教會真的沒有病，教會真的沒有失職，我們的神學真的沒有出問題，我們在神面前真的可以問心無愧？我真的無言以對……

幾年前，天父問我：你如何為我裝備迎接主再來的一代，我問天父這是什麼意思？天父反問我：你常常宣講末日主再來的信息，卻沒有具體的行動去裝備迎接主再來的一代，我實在愧對天父，因為我服侍的對象都是領袖，甚或牧者，一直都覺得青少年及兒童不是我的託付！

天父繼續問我：我已經早早告訴了你們，末世必有危險的事，外部有天災人禍，患難逼迫，內部有假先知、假使徒、假信徒，賣主賣友，甚至假基督、敵基督……你覺得以教會現在的牧養裝備模式，真的可以訓練出能抵禦如此嚴苛的挑戰，仍然可以屹立不倒，卻能戰勝一切，成為最終的得勝者嗎？

我回答說：不要說我們的下一代，就是我自己也沒有十足的把握。我只可說，我對主的應許有十足的把握，因祂應許說：我是好牧人，好牧人為羊捨命，祂會不惜任何代價去保護祂的羊。我向神說：不單為了救救下一代，更為了要好好去裝備下一代，成為反敗為勝的一代，就是要賠上我這條老命，我們義無反顧！為轉化我們的下一代，你又願意為下一代投上多少？

聖經應許我們：天必留祂，等到萬物復興的時候。我們深深相信主再來之前，

必然會「復興萬物」，所以我要全然倚靠神信實的應許，向靈界宣告：凡仇敵所「偷竊」的，我們要連本帶利奪回來；凡仇敵所「殺害」的，我們要從死復活過來；凡仇敵所「毀壞」的，我們要從廢堆重建過來。

耶穌看見門徒輕忽了小孩子，就惱怒地對門徒說：讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們；因為在神國的，正是這樣的人（可10:14）。耶穌在提醒我們﹕不可輕看小孩子，小孩子也不要輕看自己。我認為問題的根源不在小孩子而在父母老師。大衛的爸爸兄弟、掃羅王、哥利亞，甚至連撒母耳都輕看了大衛。我們的小孩正是大衛的一代，是打敗哥利亞的英勇戰士，被召去得著神的國，成為末後戰勝撒旦的一代！

我們清楚知道，這末世轉化的工程，絕對不是一個人、一間教會、一個機構，可以去獨力完成，而需要一代接一代去努力。我沒有方案及方法，但我深深相信，神必然將不同的看見及負擔，放在一群關鍵的少數的人心中。若父神給你同樣的感動，懇請你從速作出回應聯絡我們，我們極之需要你所獻上你的那一塊拼圖，以完成全幅圖畫。（歡迎回應﹕news@kingdommin.org）

文@何寶生

戰勝癌症的背後 -【蹤跡】專欄

年青的珊珊風華正茂、前程錦繡，竟患了二期乳癌，正在等候腫瘤切除手術及化療跟進。經好友建議，她來到「禱告醫治室」。我們得知她的癌症是落在左胸，心中有數。多年的硏究和統計顯示，當乳癌出現在左胸的位置，很大機會是由於患者與家族中的女性，如母親、姊妹、女兒，長年累月在相處上出了問題，以致心中積存了埋怨、憤怒、失望和不寬恕的負面情緒。

珊珊頭兩次來到「醫治室」，禱告小組試圖探聽她與媽媽、妹妹之間的關係。她都不假思索地回答：「很好呀，就像朋友一樣。」待她第三度回到「醫治室」的那天，聖靈給我一些她成長過程的片段。我坐到她身邊，在她耳邊輕輕説：「珊珊，你從小到大，家裡沒有人懂得去愛你，特別是媽媽，這讓你飽受委屈……」她立即以雙手掩著面痛哭起來。她這樣描述當時的情況：「Lindy 牧師坐下來為我禱告，瞬間一幕接一幕的童年片段湧現在眼前。媽媽的呼喝責罵聲、被狠狠教訓後的藤條痕、給趕出家門關進垃圾房的慘痛片段都歷歷在目。這些傷痛的回憶讓我哭個不停。我想不通為什麼媽媽和嫲嫲，甚至是整個家族，對我都是諸般的挑剔。妹妹總比我乖，比我聰明，我沒一樣能及得上妺妹。這讓我深信媽媽對我極為失望和討厭，根本不想要我這女兒。我自覺一無是處，我憎恨自己，更討厭自己的名字，討厭活著是我。」

醫治小組帶領珊珊去寬恕家人的傷害，特別是媽媽和妹妹。跟著我教她一個在家裡做的心靈醫治方法。我叫這療法為「心臟手術」，由聖靈親自操刀，是一個極有果効的深層治療方法，在我多年的醫治待奉中屢建奇功。

珊珊用了兩星期的時間專心去做這「心臟手術」。聖靈揭示積累了多年的痛苦記憶，埋藏在深處的憂傷和不忿，她都記錄下來，很快便寫滿了整本筆記部。然後聖靈帶著她逐一去處理、寛恕和交出。完成後，她感到無比的輕鬆和䆁放。珊珊回到「醫治室」向我們報告「心臟手術」大功告成那一天，我給她送上緊緊的擁抱，更贈她一個母親的祝福禱告。

一星期後，珊珊如期進行腫瘤切除手術時，醫生發現原本2.5厘米大的腫瘤竟已縮小至1.5厘米，即時宣布好消息：癌症被降級為一期，不再需要化療﹗這時侯，我建議珊珊與媽媽來一個誠實的溝通和分享，讓母女關係得以重建。她心想：「沒可能的事！我媽不會談這些！」可是，有一天晚上閒聊間，媽媽提起童年往事，珊珊觸著痛處哭了起來，讓抑壓多年的心事傾盆而出。想不到的是，媽媽竟開口說對不起。這次母女倆人前所未有過的真情對話，終把珊珊的心結解開了。接著的一個月，經過一連串的檢查和化驗，出來的結果証實珊珊已完全戰勝了癌症﹗

今天的珊珊不再是那絕望、悲哀和無用的人。她是個新造的人，踏進了新的開始，正如使徒保羅說﹕「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，看啊，一切都更新了。」（林後5章17節）

文@Pastor Lindy Heung (香港超自然事奉學校校長, 禱告醫治室負責人)

記念日 -【愛有道】專欄

生日、結婚周年、拍拖記念日、求婚記念日、洗禮記念日、母親節、父親節、敬師日、婦女節、兒童節……一年當中，不同名義的紀念日不勝枚舉，有公認的，亦有自己人生歷程中，視為重要的日子。

無論是簡單的慶祝，或特別用心安排活動，在節慶或紀念日與親人一起，分享甜蜜歡樂時光，都別具意義，能夠加深彼此的關係。可是物質過剩，但心靈貧乏的都市人，在節慶的日子，重視的往往是吃喝禮物的安排，食肆推出千篇一律的套餐，商品包裝成隆情厚意的禮物。就連教會也例必安排父親、母親主日，每年要搞盡腦汁搜羅便宜實用的心意小禮物送給父母們。積累下來，我們發現抽屜好些沒有用過的節慶或紀念日的小禮物，棄之可惜，轉送也不行，唯有繼續存放著。

常說反璞歸真，過簡單的生活，意思不是把所有慶典都省去，反倒是應該更珍惜每個特別的日子，那是一個提醒，是一份與別不同的感受，尤其是與親人共同建立的回憶。不一定要交換禮物，不一定要到高級餐廳去用膳，這才算是記念，一句真心的感謝，一起靜靜的待在家中或趁好天氣到郊外走走，回溯美好的回憶。

對父母，他們的生日，每年的母親節、父親節是表達謝意的日子，但更要重視的是孝道不是一天的功課，而是每天的尊重，年邁的父母需要子女照顧關心而不是一年幾趟的請他吃大餐。教會也可以想想不要跟著潮流走，在父親節或母親節才辦懇親主日，跟家人傳福音，邀請他們返教會，平常的日子也可以呢！

讓我們仍舊為紀念日好好慶祝，只是不要忘記，這些重要的日子是上主的恩賜。

文@徐惠儀

國度1分鐘(29) – 以撒與以實瑪利-同蒙應許的後代

普通話版影片：

【三國一律系列】以色列、埃及、亞述

以撒與以實瑪利 – 同蒙應許的後代

神正在呼召以撒與以實瑪利的後代一同回到神的家中。

我們普遍認知以撒的後代是以色列人，那麼以實瑪利的後代又是誰呢？

以撒與以實瑪利的對比

以撒		以實瑪利
喜笑	希伯來文意思	神聽見
「我必使你（亞伯拉罕）的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。」（創17：6）	神的應許	「至於以實瑪利，我也應允你（亞伯拉罕），我必賜福給他，使他昌盛，極其繁多。他必生十二個族長；我也要使他成為大國。」（創17：20）
1. 後裔極其繁多 2. 國度從你而立 3. 君王從你而出	神的祝福	1. 使他昌盛，極其繁多 2. 生十二個族長 3. 使他成為大國

亞伯拉罕的家庭

亞伯拉罕
基土拉	撒拉	夏甲（埃及人使女）
心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴、書亞	以撒	以實瑪利
	以掃和雅各	12個兒子：尼拜約、基達、亞德別、米比衫、米施瑪、度瑪、瑪撒、哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪 1個女兒：瑪哈拉（又名巴實抹）
「亞伯拉罕打發他們離開以撒，往東方去。」 (創25：5)	利亞之子：流便、西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫辟拉之子：但、拿弗他利悉帕之子：迦得、亞設拉結之子：約瑟、便雅憫神給雅各新名字 – 以色列，其十二兒子的後裔被稱為以色列人，包括今天的猶太人。	「他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。」（創25:18）

問題一：所有阿拉伯人都是以實瑪利的後代嗎？

不是。
古時阿拉伯人泛指在阿拉伯半島的多個遊牧民族，以實瑪利只是其中之一。按照創世記，阿拉伯半島的遊牧民族包括閃的後代－約坍－的後代（創10:26-29）、亞伯拉罕與基土拉的子孫（創25:1-4）、以掃的後代（創36:1-19）等。現代阿拉伯人的血統更複雜，在中世紀伊斯蘭教侵略中東和北非後，更多的民族成為阿拉伯人。

問題二：歷史證明穆斯林是以實瑪利的後代嗎？

不是。
有指以實瑪利長子尼拜約是穆罕默德的先祖，但只是傳聞。聖經只說，以實瑪利住在巴蘭的曠野，而母親從埃及地給他娶了一個妻子。（創21：21）。聖經中的以撒瑪利人是遊牧民族和商旅，在西奈、阿拉伯半島等地出沒。第二聖殿時期，猶太人認為阿拉伯人是以實瑪利的後代，國破家亡後散落在亞洲、非洲各地時，將以實瑪利的故事傳給阿拉伯人。後來伊斯蘭教創始人穆罕默德聽聞，就認為自己是以實瑪利的後代。（資料參考： “These are the Names of the Sons of Ishmael”，David Al-Gavish，2015年11月7日）

基督徒經濟學者論壇2017 社會創新改變世界

基督徒經濟學者論壇2017於本月初在香港大學舉行，主題為「企業社會責任與社創﹕倫理、聖經及神學透視」，邀得多位經濟學者及神學學者，以學術、歷史、聖經、真實例子去探討企業社會創新的原則及可行性。

營運社企必須倫理操守

香港大學經濟學講座教授王于漸先解釋何謂企業及「企業社會責任」。企業在法律監控下不斷延續，有時比人的壽命更長，卻不一定依從社會的道德法規，因而會有「企業社會責任」的討論。他以不同學術觀點闡釋「企業社會責任」，其中Peter Drucker的觀點認為，商業透過分工及市場，將複雜問題簡化，因此牟利的企業效率很高。各種複雜的社會問題難以單靠政府解決，必須學習商業方式去解決，以專門的企業，亦即社會企業去針對性解決。複雜的社會問題不可能由一個社會企業去處理，而是需要許多社會企業互相競爭、創新，以最有效的方法去解決。社會企業的收入可以來自收費、捐獻及政府資助。

王教授又指，許多社會企業都有宗教背景，而且透過這些社會企業去傳遞其價值觀。由於社會企業沒有明確的盈利標準，其營運者必須有較高尚的道德倫理操守，否則其監控則非常薄弱。他續說，當前最大的「企業社會責任」討論，就是「全球化」的問題。某些跨國企業到法律較為不完整的國家去做生意，沒有嚴厲法律監管，也許會破壞當地的社區，同時不尊重當地的社會道德倫理。然而，跨國政府組織很難就此達成共識，反而透過宗教領袖之間的對話，對企業或社會企業或者更有約制作用。

基督徒召命乃為愛人

接著，由浸會大學宗教及哲學系助理教授郭偉聯主講「社會創新﹕歷史經驗與神學基礎」。他指出，面對社會困難，人們仍然相信自我創造力，去找出新的出路，而非處於焦慮之中，是非常重要的出路。雖然宗教給人的感覺總是「有偏執」的，卻總是在社會創新上有幫助。「社會創新的執行，有時會牽涉到價值的改變。」郭教授以約翰‧衛斯理作例子來說明。英國工業革命時代，民間貧窮情況嚴重，衛斯理親身接觸貧窮人後，發現單單「派錢」並不能解決貧窮人需要，於是組織醫療探訪隊，也提供貸款給貧窮人，同時開設職業訓練所，又開辦「一條龍」的學校。

郭總結衛斯理的歷史經驗指，社會創新需要親身接觸有需要的人，不可流於空談。另外，衛斯理是一個有紀律的人。「當你有社會景願，認為必須為此鍥而不捨，這個特性就非常重要。」再者，基督教是傳播的宗教，而衛斯理不斷透過不同媒介向周圍的人發表意見。「他的講道往往不是罵人，而是提議人將錢用得更有價值。」此外，循道會的嚴密組織，也是成功因素之一。同時，社會創新不需要只由一個人或一個組織去完成，而是可以由很多組織去互補。許多其他組織亦以循道會的基督教社會主義去延續及發展。最後，衛斯理支持政府、反對革命的保守思想，反映他不會在處理社會問題上單單依靠或埋怨政府，認為個人力量同樣可對社會問題作貢獻。這對今日社會亦有積極意義。

「當我們看衛斯理的例子，發現要幫助社會更好，最重要是知道我們在神面前是自由的主體。」英國神學家Oliver O’Donovan指出，基督徒在困難的社會中，要相信自己有改變的力量，不要灰心，原因是有神的召命。當人有神的召命時，就知道自己對神及其他人有責任。一切的社會創新，如何在經濟體系中做得更好，也是源於「愛」，而愛人就神給基督徒的召命。

問題在於是否「看見」

中文大學崇基學院神學院助理教授葉漢浩以聖經反思回應企業的社會責任。他指出，新約聖經時代的經濟活動相當活躍，達官貴人佔人口約1.23%，另外就是少數的生意人，其餘大部份人都是合約員工或奴隸，貧富懸殊問題嚴重。路加福音之中耶穌與律法司對話，律法司問我的鄰舍在哪裡，本來這個問題很正常，但當我們知道背景，了解到那時候有97%的人都是貧窮人，便知道那人的問題在於「看不見」，而耶穌也是在回應他「看不見」的問題。「今天我們也一樣，當我們問可以『做些什麼』，其實問題也許不在這裡，而是我們是否『看見』。」

「愛是基督徒由開始到末了的核心價值。」葉漢浩說，「當我們今天講愛，最大問題是沒有場景。我們的愛很個人、很感性。」聖經加拉太書五13：「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」在充滿以自己利益為中心的試探中，不可以放縱，要有召命，就是「以愛心互相服侍」，這種愛是有對象的、有他者的，是有呈現與實踐的。「如果今天教會講愛卻只是內聚，便是失去了使命；只傳自由的福音，卻沒提醒信徒是有使命的，便是做漏了。」

葉漢浩又提到「園主的比喻」，指園主給那最後一個進入葡萄園的工人一整天的工資，是違反了資本主義社會的原則，但卻滿足了最缺乏、最難找工作者的需要。他又舉出腓利門書中的例子，指出保羅付出榮譽的代價，要求弟兄姊妹接納一位奴隸，如同接納他一樣，是與世界不同的新價值。最後，葉總結時提到「已然未然」的神學觀念。「我們明白社會黑暗，仍然站立在黑暗的社會之中。我們不會認為能夠解決在世的黑暗問題，但我們會為在世的黑暗帶來一些改變。」

中文大學全球政治經濟社會科學碩士課程導師黃元山指，教會最有效解決社會問題的力量，並不是作為一個組織去做些什麼，而是激勵及裝備每個信徒在身處的職場興起，改變四周的人與事。而要解決社會問題，單是機構組織的力量是不足夠，必須要商界的參與。他以多個外國企業舉例說明，雖然有時候企業是為了賺錢而「裝作」執行社會責任，但只要具有長遠發展的眼光，亦會對社會制度的建設有所貢獻，背後大多帶有道德價值基礎。

（記者陳淑安報道）

【Kingdom LIFE】了解自己看清對方慎防戀愛陷阱

5月2日晚，由香港教會更新運動及觸動輔導中心合辦的「信徒交友戀愛陷阱」講座中，胡志偉牧師及程翠雲從實際個案及牧養原則等方面與會眾分享，信徒辨識愛情陷阱的法則，以及牧者應該如何幫助受傷信徒重整生命。

受騙信徒的心路歷程

講座一開始，由程翠雲先從實際接觸的個案，與會眾探討信徒遇到戀愛陷阱後的心理狀況及處理。首先，弟兄姊妹都明白，婚姻需要等候神的預備，無奈在長時間的等待中遇到似乎是進入婚姻的機會，防衛心就會降低。很多信徒雖然清楚聖經的教導，明白界限在哪裡，但人總有軟弱的時刻，尤其當那些姊妹都真心想發展一段關係，就會自己騙自己，反正遲早都會結婚的，然後就越過了那條界線，最終在性上受傷害。在這個過程中，受害的信徒最主要是對自己惱怒。很多信徒被騙受傷後是不敢找牧者傾訴，因為他們覺得自己年紀不小，如果向牧者哭訴自己被騙，過不了自己的心理關口，覺得很羞愧，不能面對教會牧者。他們因此會更加責怪自己，甚至是離開教會。所以我建議，弟兄姊妹從尋求戀愛的階段，就不要離群，結連同行的守望者，為你禱告守望。

那些受騙的弟兄姊妹敢來求助已經很好。有些人是連求助都不敢，就會陷在自責憤怒的情緒裡，甚至出現抑鬱。弟兄姊妹要記住，被騙是不幸，騙人的才是不堪，所以要回去神那裡，回去你的信仰群體，否則損失更大。而教會的牧者同工接到求助，有一件事要注意，就是不要加重他們羞恥感，以免受騙信徒可能因此離開神，甚至是自殺。除了牧者要為他們的生命祈禱及重建外，也需要尋找專業的輔導幫忙。為何會這麼蒙蔽，被騙得這麼徹底？受騙者的生命可能有些很深層的根源問題，小時候或者經歷過很大的傷害，例如性侵犯之類，卻不會和別人說。他們接受輔導時，有可能會經歷很深層次的醫治釋放後，他們才能徹底重整屬靈生命。牧者需要小心處理這些事情，不要造成受騙信徒的二度、甚至三度的傷害。或許他們在某些教會的教導上做錯了，但在這個情況下不要第一件事就談紀律處分，例如即時停他們的服事，就更會加重他們的傷害。

辨識約會暴力

講座的第二部分，胡志偉牧師從聖經及宏觀的角度與在座牧者分享，在戀愛關係中，如何保護及牧養弟兄姊妹。胡牧師首先強調，作為牧者，弟兄姊妹在性上面的犯罪和軟弱，只是眾多罪中的一種，他不會特別將性方面的罪看得比其他罪嚴重。有些時候，教會教導弟兄姊妹談戀愛，只側重一個方面，就是守住婚前性行為，但沒有教導他們，其實在約會中也有危險。「約會暴力」在今日的美國、香港和台灣等很多地方發生。據統計，有高達5成的高中生曾經遭受約會暴力。在約會當中，對方就已經有所企圖，所以我們要謹慎提防，特別在約會暴力及性侵犯的事件中，很多犯案的人都是身邊人。「如果你不願意和我有性關係，我就自殺」等威脅，又或者要求知道一切生活細節，每樣事情都要過問，都是一種操控，而在耶穌基督裡，真正的愛是有自由，而不是操控。

胡牧師又指出，需要教導弟兄姊妹，即使對方聲稱自己是牧師或基督徒，也不要輕信，需要慎思明辨。就如耶穌所講，「不是每個說奉主名來的人行神蹟、呼求主，我都認識他們。」我們需要有從神來的智慧去分辨。在使徒行傳中，保羅曾說，「你當為自己謹慎，也當為全群謹慎，我知道在我離開之後，必有兇暴的豺狼進入你們中間，不顧惜羊群。」胡牧師在過往的事奉中，也曾遇見從別間教會來的假弟兄專門在團契、教會中「獵食」。有些騙徒也有返教會，會說屬靈術語。彼得後書也提到，末後的日子有假先知及假教師出現，有許多人隨從他們淫蕩的行為，他們因為貪婪，要用捏造的言語在你們身上取得利益。聖經講得很清楚，我們應該怎樣去教導弟兄姊妹學習分辨。即使是談戀愛，也需要身邊有同行、守護的兄弟姊妹。

免墮陷阱的原則

最後，胡牧師還提到了其他3個原則：一、理性思考。「因為他的心怎樣計算，他的為人也是怎樣。」健康的懷疑是需要的，就如你成為「多馬」是沒有問題的。愛情騙子的某些特徵，如凡事過度好人及熱心，例如孝順、愛護動物、顧家、樂於助人之類，好像是天下最好的信徒那種，就需要用理性去了解清楚，他們是否有其他企圖。另外是否有朋友認識對方，也是一個好的了解途徑。二、明白人性。耶利米書說，人心比萬物都詭詐，誰能識透呢？人性就是，知道自己容易被人欺騙，清楚自己裡面有哪些的渴求，了解自己的軟弱，於是學習避開那些令自己軟弱的事情，建立界限，堵住生命的破口避免仇敵的攻擊。三、辨識網友，不要接受網友的要求，例如借錢、私下單獨會面及傳送私密照片等。

（記者莫嵐報道）

[國度觀點] 司法機關應避免影響同性婚姻立法

男性高級入境事務主任梁鎮罡，不滿他與同性伴侶不能享有已婚公務員福利，而申請司法覆核，高院法官裁定他勝訴。維護家庭團體對裁判感到失望，認為法官間接承認同性婚姻。日前明光社發起聯署行動，促請政府上訴及檢視法例，以免存有漏洞讓人挑戰傳統婚姻制度。

司法覆核申請人梁於2014年與一名英藉男子在新西蘭註冊結婚。他申請已婚公務員福利時，要求改變婚姻狀況，但公務員事務局以香港法律不承認同性婚姻為由，故也不承認海外的合法結婚，為遵守香港婚姻法，拒絕批准有關申請。

法官判案時表示，公務員福利制度對梁有間接歧視，因為他不可能有香港法律定義下的一男一女婚姻關係，不接受他的婚姻便是歧視其性取向。

梁也對稅務局拒絕他和同性伴侶以夫婦名義報稅提出司法覆核，而法官則判他敗訴，因為《稅務條例》清楚列明婚姻必須獲香港法律承認，根據現時香港婚姻法，妻子必須為已婚女士，因此稅務局認為同性婚姻不是婚姻，法官認為這是正確決定。

公務員事務局和稅務局同樣拒絕承認梁的同性婚姻為有效的婚姻，然而，法官一方面認為，公務員事務局的決定是錯，另一方面卻認為稅務局的決定是對，表面看似矛盾，其實是因為條例存有漏洞。《稅務條例》清楚寫明婚姻必須符合香港法律，即一夫一妻關係，不符合香港法律的婚姻關係，毋須接納為有效的婚姻。而公務員福利制度卻沒有清楚註明，以致存有漏洞，讓法官有空間審視其拒絕承認外國婚姻的動機。

雖然法官認為，同性婚姻的合法性應交由立法者而非法庭決定，但其裁決是間接承認同性婚姻，司法機關應避免影響同性婚姻立法。今次法官的裁判不僅影響公務員的福利制度，也為將來同性戀平權組織爭取同性婚姻合法開綠燈，一旦合法，便順利成章引進性傾向歧視法，這就是同志運動在全球借助立法而剝奪宗教自由的厲害武器。

華人要進入命定助以撒、以實瑪利和好

四月中旬，國度事奉中心邀請到一位來自以色列的阿拉伯基督徒領袖，分享以實瑪利在末世的命定，以及他們的角色及挑戰。這位父老（不願公開姓名）在以色列建立和幫助40間阿拉伯人教會，100個傳道人，致力興起新一代領袖。

父老首先指出，以實瑪利有神的命定和應許，而不是被神撇棄的。他到穆斯林國家服事和培訓領袖，發現神正在拯救穆斯林。他說：「穆斯林世界正在瓦解中！神正在呼召以實瑪利回家。因近年的動亂，數千萬人歸向耶穌。」神今天在穆斯林中的工作是歷史性的，甚至有穆斯林國家的皇室人員集體接受耶穌。曾有難民跟父老說：「我們失去所有逃難到這裡，但我們為ISIS感謝神，因為他們令我有機會認識耶穌！」

當穆斯林接受耶穌，他們自動願意擁抱以撒。神要使用以實瑪利為以撒預備道路進入神國，接受基督。以賽亞書19章預言中東整體的復興，父老相信神會先拯救以實瑪利，然後以色列會得救。在末後，阿拉伯基督徒會保護猶太人，並跟他們說：「我們發現了你們的彌賽亞！」

另外，父老亦提到阿拉伯基督徒的角色及挑戰。首先，阿拉伯人普遍有孤兒的靈，但父老卻發現，當他們得救就再沒有掙扎。第二個挑戰是不饒恕。阿拉伯人為猶太人回歸付了代價，就像父老的家人當年也被猶太人奪去財產。終於在近年的回家聚集，猶太人領袖來阿拉伯人面前，確認當年阿拉伯人為他們付了代價；阿拉伯人也認同把猶太人帶回來是神的命定。父老提醒，要與神對猶太人的心意對齊。第三個挑戰是身分的掙扎。當阿拉伯人得救，在基督裡發現身分，這問題就不再存在。第四個，也是最大的困難，就是聖經的詮釋。不少人不按字面解讀神的話，卻按自己痛苦的經驗解讀聖經。他們接受替代神學，認為教會已取代以色列，更每年舉辦替代神學的會議。最後一項挑戰是土地問題。究竟以色列是誰的應許之地？穆斯林以前是透過武力奪取以色列地，但這地不是他們應得的。他們奪取之後更斬了許多樹，使地荒涼。聖經說外邦人佔領耶路撒冷的時間已經結束，我們需要認同。

天父的心希望兩個兒子和好，因此教會要同時為他們禱告。父老認為，華人的任務就是使以撒和以實瑪利和好及進入命定，因為神一直使用外邦人協助和教訓猶太人。華人要跟神對以撒和以實瑪利的心意對齊，而不要作旁觀者。

（記者林暐皓報道）

基督新婦覺醒運動特會包潔蒂：神渴慕人前來親近

由尼西基金會主辦的基督新婦覺醒運動特會於5月初舉行，邀得包潔蒂師母主講。當天敬拜後，包潔蒂受到聖靈很大感動，淚流滿面地告訴會眾﹕「耶穌很愛我們」。她用一場婚禮當中新郎怎樣以渴慕的眼光來注視步入禮堂的新娘，來比喻耶穌就是那位新郎，而人們就是那位被吸引的新娘。人們都會說要多渴慕神，但其實神更加渴慕我們的親近。

她續說，在暴風雨中要尋求神、注視神，像彼得在水上行走時必須注視耶穌，注視風浪便會沉下去。末後的日子會有很多令人恐懼的事會發生，特別當人看到新聞報導有關伊斯蘭國將要向全世界發動恐怖襲擊，會感到驚恐。但耶穌說不要懼怕，不要只注視黑暗的事，應更加思念天上的事，因為神要在這些事上有很多恩典，雖然中東有不少黑暗的事發生，卻有不少恐怖分子成為基督徒。

包潔蒂又分享不久前的一個異夢，夢中她獨自一人在草地上跪下，環境似是在香港，被黑暗籠罩，並且見到有恐怖分子到來，令她感到很驚惶。但神說要讚美祂，於是她便開口唱歌讚美，忽然她感到並非只有她一人，而是有很多基督徒跟她一起唱歌讚美。然後有一個穿著恐怖分子裝束的人向她走來，讓她以為自己將要被殺，怎知這位恐怖分子走來擁抱著她，並將頭罩除去。那是一位很俊美的年青人，他漂亮的眼中充滿淚水。她憶述，那夢境真的很真實，後來她問神是什麼意思，神告訴她要將所有恐怖分子都成為基督徒，神也很愛這些恐怖分子。自此之後，她就更急於常常親近神。

她特別提醒會眾，要尋找隱密處與神相交，雖然在香港很難找到隱密處，但可以求神幫我們找到這塊隱密之處，而只要人渴慕神就會找到。「隱密處很重要，是我們的保障，是我們四面的盾牌。即使在黑暗中也不會受到影響，我們反而會影響黑暗。」我們既是耶穌的新娘，也是祂的精兵，而新娘是指我們與耶穌的關係。如果我們不去親近神就會容易跌倒，經常親近神就可跨過患難。人不可靠自己的力量，一切也要倚靠耶穌。她建議信徒讀詩篇第27及91篇作為每天親近神的功課。

（特約記者張綺薇報道）

港公務員外國註冊同性婚姻法院判可獲已婚福利

香港高等法院於上月裁定，公務員在外國註冊結婚的同性伴侶，可享與異性夫婦同等福利。明光社總幹事蔡志森接受本報訪問時指，判決間接承認同性婚姻，影響深遠，社會各界必須高度關注，並促請政府盡快就判決提出上訴。

案件申請人梁鎮罡現職入境事務主任，2014年在新西蘭與同性伴侶註冊結婚。公務員事務局因其同性婚姻不獲香港承認，拒絕將其婚姻狀況改成已婚，亦不向其伴侶提供公務員家人的醫療和牙醫福利。另外，梁亦曾嘗試在報稅時與同性伴侶以配偶身份共同申報，但稅局指他與伴侶的關係不符合《稅務條例》中「婚姻」的定義，拒絕替二人共同評稅，梁於是向公務員事務局及稅局提出訴訟。

法官在判詞中指，公務員事務局因申請人的性傾向而不承認其外國註冊之婚姻，因而不給予有關福利，違反了《基本法》和《人權法》下人人平等的原則，故判申請人此部分覆核勝訴。至於二人共同申報稅項的覆核部份，法官則指稅局對《稅務條例》中「婚姻」一詞的定義無錯，故裁定申請人此部分覆核敗訴。

明光社總幹事蔡志森認為，法官判詞雖然強調只是處理歧視問題而非同性婚姻問題，但將「配偶」定義包括同性伴侶，亦是簡接承認同性婚姻。「將外國有效的同性婚姻，帶到香港承認，邏輯上已是承認同性婚姻。」在公務員條例中將同性婚姻包括在婚姻之中，絕對會產生示範作用。與此同時，法官承認《稅務條例》中「婚姻」是一夫一妻的定義，其判決只會令市民感到無所適從。

他指，此判決影響深遠，提醒市民大眾留心，並促請政府提出上訴，同時要求政府全面檢討各項條例，防止出現任何漏洞，以致不乎合香港現行婚姻法例的做法有機可承。政府有責任令不同條例彼此呼應，不應出現互相矛盾的情況。

（記者楊晏暉報道）

死海銅卷揭示聖物埋藏位置

1952年在昆蘭附近地區發現的死海古卷，其中的「銅卷」一直是考古之謎。銅卷比其他古卷更晚寫成，其中列出64個地點和相應數量的黃金和白銀。調查員巴菲爾德（Jim Barfield）認為銅卷是一個藏寶圖，指向消失的聖殿物品收藏地點。

2007年，巴菲爾德在昆蘭尋找與銅卷中線索匹配的廢墟，其中銅卷描述「階梯，40肘長，向東」。巴菲爾德確實找到相應的階梯。他還發現一個水池的遺址，正好是40肘長，完全符合該描述。他之後會見了以色列古物管理局（IAA）及資深考古學家Yuval Peleg，但沒有政府的許可，他不能在昆蘭進行挖掘。

巴菲爾德從他認為是洞穴入口處拿了一小塊石頭作化驗。實驗室確認，樣本是人造砂漿。這結果符合第二世紀的希臘文著作「馬加比二書」中2章5節的描述，「耶利米來了，發現了一個洞穴，他帶來了帳篷，約櫃和香壇。然後他密封了洞穴入口。」

然而，以色列古物管理局仍拒絕任何調查昆蘭地區的申請。儘管沮喪，巴菲爾德了解他們的立場：「如果我們找到有價值的東西，馬上會有人搶奪。約旦將宣稱昆蘭是他們的土地，巴勒斯坦會聲稱他們在猶太人以先就來到，所以這些聖殿物品屬於他們。埃及也會聲稱是那是猶太人出埃及時拿走的金銀。以色列政府不容它們出土，其實是為保護它們。」

（來源：Breaking Israel News，2017年3月28日，Vasco Lam編譯報道）

禱告：死海銅卷的秘密在適當的時候被揭開，加深人們對聖經的認識。

美研究：牧者缺乏影響力

今時今日，美國牧者雖不至於令人討厭，但也不為人所重視。美國研究機構巴納（Barna Group）發現，當地成年人中，對牧者評價非常正面和負面的人，各佔約四分之一；另外，有四分之一人認為，牧者對他們所處城市或地區的影響力不甚了了。

佩柏戴恩大學委託巴納於2015年進行研究，並於今年發表名為《The State of Pastors》的報告。該研究訪問了900名基督教資深牧者，並在網上訪問過千名來自50個州分的成年人，結果發現，許多牧者感到自己在社會、社區，甚至教會內都欠缺影響力，在政治和公義等議題上，國民對牧者的信任程度正在下跌。

不過，雖然較多國民認為牧者在美國的影響力不大，但仍有近五分之一受訪者認為牧者有龐大的影響力。研究又發現，三分之二受訪者認為神職人員起碼在某程度上對社會有利，如果要受訪者評價一位有私交的牧者，近三分之二人會給予非常正面的評價。近半受訪者承認，親身接觸教會領袖的經驗，比傳媒描繪的神職人員印象較佳。美國國民仍然渴望教會能在人際關係、種族和解與社區服務需求等議題上給予指引。

（來源：Barna Group，2017年3月16日，Ronald Cheung編譯報道）

禱告：各教會的牧者都能在社區裡發揮有如光和鹽的影響力。

南非農場舉行歷年最大型禱告會尋求國家轉化

4月22日，估計近二百萬人（其中170萬透過網絡渠道）參加南非一個農場舉行的禱告會，主題是「時候到了」，召集人是著名的農夫傳道人、《像土豆的信心》作者安格斯．布坎（Angus Buchan）。

布坎眼見國內的屬靈和社會政治衰落，於是在南非的Bloemfontein以北的農場舉行，當地歷史上最大型的禱告聚會。人群從各地湧至，分別坐公車、踏單車、乘直昇機、乘私人飛機而來。由於人數眾多，聚會延遲一個半小時才開始。雖然沒有電視直播、廣告和新聞報導，但是全國各地的基督徒都從社交媒體中留意聚會最新情況。

布坎說：「我們厭倦了人們操縱法律。我們要呼籲耶和華為我們所愛的南非帶來正義，和平和希望。」

聚會中布坎禱告說：「我祈求南非會成為按字面接受神話語的國家。我們拒絕不道德、婚前性行為、色情和吸毒、種族歧視、謀殺和強姦。」他又說：「我們請求主恢復家庭、婚姻和親子關係。我們尊重老人、窮人、富人及所有的人。我們說唯有耶穌基督是神，是拯救。我們不會服侍其他的神。請原諒我們妥協國家，家庭和未來。從今天開始，我們承諾不惜一切代價為真理和正義站立。神說了，我們相信，那就解決了！」

（來源：ASSIST News，2017年4月25日，Vasco Lam編譯報道）

禱告：南非在社會各層面上出現轉化。