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近期有調查報告指出，香港自稱為基督徒的人口與恆常參與教會聚會的人數有很大落差，代表大部分基督徒都沒有固定參與教會聚會。柏祺城市轉化中心於1月26日舉行主題為「相信但不相干？」的首次轉化實踐研討會，盼望透過公佈「留堂會、離堂會」問卷調查的研究結果，本地和海外學者的主題講座，探討信徒群體如何在公共空間中表達自己和信仰。聚會在伯特利神學院舉行，超過100人與會。

「留堂會、離堂會」研究結果

根據2014年的香港基督教教會普查，參與崇拜的基督徒約佔香港人口4.6%。柏祺城市轉化中心收集由2006年至2018年出版的香港學術研究文章當中有宗教數據的47份作統合分析（meta-analysis），得出香港基督徒 (不包括天主教徒)比例約為20.4%至29.3%，顯示香港不少基督徒沒有穩定的教會生活（表一）。為了解香港基督徒的信仰狀態和經歷，柏祺去年進行了「留堂會、離堂會」研究，結果由中心總監陳敏斯博士發表。柏祺在2018年10月至12月間透過網上問卷訪問了2400多人，當中接近九成是基督徒，女性佔六成。研究報告以參與教會聚會穩定程度分為3個組別：1、恆常返教會（約78%）；2、自稱沒有穩定教會聚會（不穩定，約12%）；3、自稱過去六個月沒有參加教會聚會（離堂會，約8%）。研究收集三方面的資訊，包括信仰成熟度、表達信仰的方式及參加教會聚會與否的原因。

表一：香港基督徒人口及教會生活比率

研究使用「信仰成熟量度表」，檢視三個組別與神及與人的關係。結果顯示，恆常返教會較另外兩組分數為高，而與神的關係比與人差距較大。與神關係的分數越高，越大機會穩定返教會，與人關係跟會否返教會則沒有因果關係。研究又探討各組別表達信仰的方式怎樣影響信仰成熟度（表二）。恆常組別中，頭三位最能預測與神關係的分數的方式是與非信徒談論耶穌、祈禱及默想；不穩定組別三大因素是祈禱、與非信徒談論耶穌及寫日記或屬靈筆記；離堂會的則是祈禱、讀經及花時間在大自然反思。與人關係中，三個組別中，有參與義工服事及與非信徒談論耶穌的人信仰成熟度較高。

表二：最能預測向神信仰成熟度的信仰表達的方式

研究又問到不穩定及離堂會組別不再參加教會聚會的原因，最主要的四項是：1、教會的做法令我失望；2、不喜歡的文化或制度；3、找不到適合的教會；4、教會與我生活脫節（表三）。而值得留意，問及離堂會者將來會否考慮重返教會聚會，43%表示會，52%表示不確定，代表很多人仍會考慮。至於參加教會聚會的原因，三個組別大部分人都表示最重要是「讓我可以更親近神」，其次是讓我在困難和憂傷中得安慰、講道對我有幫助及成為信仰群體的一分子（表四）。表達方式方面，越願意參與小組、參與聖餐及奉獻的人越大機會穩定返教會；原因方面，成為信仰群體的一分子、讓我可以更親近神及讓我的孩子可以有道德基礎是穩定返教會的主因。

表三：不穩定及離堂會者不再參加教會聚會的四大原因

表四：所有組別參加教會聚會的四大原因

以行動實踐新護教學

英國實踐神學家，切斯特大學（University of Chester）的葛霖教授（Elaine Graham）隨後以「不需要道歉的護教學—在受宗教困擾的世界裡述說神」為題，向與會者分享信息。葛霖認為，在「後世俗」的世代，西方主流制度化的基督教正在萎縮，沒有宗教信仰的人口正在上升，七成16至22歲的青少年表示自己是無神論者。對宗教的懷疑和反對越來越明顯，有人更認為宗教是社會的毒藥。然而，不少信徒卻開始更多參與在教育及政治等層面，展現信仰。葛霖表示：「信仰群體有需要實踐新的護教學，向當今文化述說神。」

葛霖指出，初代的基督教護教學，扎根於「有人問你們心中盼望的緣由、就要常作準備、以溫柔敬畏的心回答各人」（彼前3:15），向對宗教、哲學、政治感到好奇的一群，嘗試以他們的角度，通過對話來推廣福音。時而勢易，現今護教學著重提供資訊，為教義爭辯到底，叫人信主，並證明基督教的優越。她說：「這樣違背了本身為引起討論的原意，未能展現福音對個人的力量，一味指向教條。」她認為是時候回歸到早期護教者的精神，重視三位一體的神救贖所有受造物，不單是個人得救或教會增長。

葛霖倡議一種以信心的行動為前提的「新護教學」，基督徒可作出三重回應：第一、經過神學反思和辨識，嘗試參與神在世上的工作，「找出聖靈在做什麼，並參與其中」。第二、要作主的門徒，以實踐和行動展現神的愛。第三、要言行合一，以行動彰顯神在世界之中。這是公共神學的呈現，透過對話與行動，衍生智慧和異象。她引述David Bosch的話提醒教會：「行動但沒有話語是愚昧，說話但沒有行動是空泛。」

最後，她以好撒馬利亞人的比喻，點出護教真正的問題是：「誰是我的鄰舍？」富有的年輕人關心個人的得救和永生，耶穌卻指出神重視人與自己、他人和神有良好的關係。因此，最重要的不是信仰，更不是個人得救，而是所有人都是按照神的形像被造。

（記者林暐皓報導）

近年全球各地同時出現穆斯林大型歸主浪潮，關注該情況的大衛．葛瑞森博士（Dr. David Garrison）與他的團隊於2007至2012年間進行研究，用三年時間走訪伊斯蘭世界的九大區域十多個國家，考證當中的「穆斯林歸主運動」，訪問了超過一千名穆斯林歸主者，發現神正在史無前例地推動「歸主浪潮」，並寫成了《靈風飊起》一書。前線差會、中國神學研究院、建道神學院跨越文化研究系、播道神學院於10月19至23日期間合辦了「靈風飊起」系列講座及研討會，邀請葛瑞森博士來香港分享「穆斯林歸主浪潮」。

葛瑞森博士首先提出，17億穆斯林並不是居住在同一個伊斯蘭世界，而是九個「房間」或「家門」。它們分別是東非、北非、西非、波斯地區、突厥斯坦地區、阿拉伯地區、南亞西部、南亞東部及印尼馬來西亞地區。它們有完全不同文化、信念及宗教習俗，有需要以獨特的方式接觸每一區；但共通點是神在每個「房間」都在工作，許多更是前所未見的。

20世紀中以前 極少穆斯林歸主

該研究的目標為伊斯蘭教興起後一千四百多年來的「穆斯林歸主運動」，定義是「單一語言及族裔中，有一千位穆斯林接受水禮」，因為願意接受威脅生命的水禮，才是真信徒。

葛瑞森博士發現，自伊斯蘭教興起至1950年前的一千三百多年間，穆斯林歸主運動只發生過幾次。伊斯蘭教興起的頭三百五十年，只有一個運動。及後的九次十字軍東征，都沒有產生任何運動，反而有不少基督徒歸入伊斯蘭教。十四至十八世紀歐洲文藝復興及宗教改革期間，五百多年完全沒有運動產生。葛瑞森博士說：「原來基督徒是『不能令穆斯林歸主』的專家。」直到十九世紀末，印尼和埃塞俄比亞才出現了兩次歸主運動。二十世紀的前半部，因著兩次世界大戰、經濟大蕭條及共產主義興起，完全沒有運動產生。

在二十世紀的後半部，到了1965年，印尼約有二百萬人轉信基督，成為歷史上最大規模穆斯林歸主運動。1971年孟加拉獨立後，宣教士帶領數以萬計穆斯林歸信基督。1979年伊朗成為伊斯蘭教國家，1989年蘇聯鐵幕倒下，1990年北非阿爾及利亞的穆斯林內戰，都促使穆斯林歸主運動發生。在二十世紀的最後三十五年，共有十一個運動，超過了之前一千四百年的總和。令葛瑞森博士意想不到的是，在廿一世紀的頭十二年間，有六十九個運動產生，更在每一個伊斯蘭房間都有。

要與神的工作對齊

葛瑞森博士指出：「我們活在歷史上穆斯林最大規模歸主的世代！」他們親身考察過四十四個穆斯林歸主運動，發現聖靈正在世界各地吸引人認識耶穌。他又說：「許多神在列國中的工作，令我們大大驚奇，甚至不信（哈 1:5）。神盼望世界認識主，正在興起浪接浪的復興浪潮，我們要與神的工作對齊，與神一同『滑浪』。」基督徒應該學習神今天在穆斯林中間的工作，宣告今天就是得救的日子，跟他們分享福音，也要告訴其他基督徒，神盼望穆斯林得救，不是要把穆斯林殺光，要改變恐懼和憎恨。最後，我們要參與在其中，不應漠視。

他們訪問了千多位歸主者，歸納出神正在使用十道橋樑叫穆斯林歸主。第一是以信心為主出去的基督徒。第二是禱告，神確實在答允許多基督徒的禱告。第三是將神的話以當地的母語，透過聲音、畫面及多媒體送到穆斯林當中。第四是聖靈的工作，好像異夢和異象。許多穆斯林在夢中看見一位發光的人向他伸手（太17:2），當他們有機會讀到聖經，就會知道是耶穌。第五是忠心的見證，許多宣教士和信徒已經預備道路，即使到死仍未看見果子（來 11:13）。第六要向各肢體學習。葛瑞森博士說：「如果基督的身體真的知道整個基督的身體所知道的，互相學習，就會知道如何做神的工作。」第七是有效的溝通，以福音廣播、網上平台、當地人易於明白和接受的本色化語言和福音工具，避免不必要的西方模式的溝通障礙。第八是本土化，讓當地人承擔教會發展和承接歸主運動，外國人不應在前線帶領。第九是創造空間讓穆斯林自己發現耶穌是誰，也發現伊斯蘭教的問題。最後，神正使用伊斯蘭教帶穆斯林歸主：穆斯林很多時候不了解穆罕默德，但當他們將穆罕默德和耶穌對比時，就會知道沒有比較。葛瑞森博士指出：「我們反而應該鼓勵他們認識穆罕默德，然後與耶穌比較。很多見證告訴我們，當他們真正讀了可蘭經，就會發現當中有天堂地獄，有公義審判，卻沒有拯救。因此向穆斯林傳福音的其中一個方法是問：『你有看過可蘭經嗎？』之後給他一本，讓他讀完再談。這個方法已經令2萬多人受洗歸主。」

（記者林暐皓報道）